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Ficha de peregrino

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La medalla conmemorativa del jubileo del peregrino de 1870

Una medalla cuidadosamente elaborada irradia el legado de los Padres Peregrinos.

Los peregrinos fueron los primeros pobladores de la colonia de Plymouth en Massachusetts. Tenían creencias calvinistas puritanas y sostenían que debían permanecer separados de la iglesia estatal inglesa. Primero huyeron a los Países Bajos antes de dar un salto de fe para establecer una nueva colonia en Estados Unidos.

Las dificultades que enfrentó la colonia fueron inmensas y, al final de su primer invierno, más de la mitad de la colonia había perecido y solo quedaban 47. Pero la colonia sobrevivió, y fue su Mayflower Compact de donde surgió la primera forma de gobierno representativo establecido en América. El Mayflower Compact también sirvió como base para la Constitución de los Estados Unidos. Es más, fue su fe devota basada en las Escrituras lo que sentó las bases de la influencia del cristianismo en Estados Unidos. Sus compromisos, coraje y amor ejemplar inspirarían a las generaciones venideras.

El primer día de acción de gracias en Plymouth (1914), interpretado por la artista Jennie Augusta Brownscombe de Nueva York

El 21 de diciembre de 1870, se llevó a cabo una celebración de la Sociedad de Peregrinos en honor al primer desembarco de los Peregrinos en Plymouth, Massachusetts, en la Iglesia de la Primera Parroquia. Esta celebración marcó ese momento icónico 250 años antes, cuando los Peregrinos llegaron al Mayflower y comenzaron su vida en el "Nuevo Mundo". La Pilgrim Society se fundó por primera vez en 1819 y es responsable de Pilgrim Hall, construida en 1824. La sala es el museo público en funcionamiento más antiguo de Estados Unidos y alberga muchos artefactos históricos, como la Biblia de William Bradford y la espada de Myles Standish.

Pilgrim Hall conserva la historia, los registros y los artefactos de los padres peregrinos,
y documenta la dramática historia de su desembarco y el peligroso primer invierno.

Una medalla que destaca el año de celebración sigue siendo uno de los mejores ejemplos de mano de obra para cualquier medalla conmemorativa jamás producida. Las medallas fueron acuñadas y distribuidas a los asistentes a la celebración principal que se llevó a cabo en la Iglesia de la Primera Parroquia en Plymouth. Fue diseñado y probablemente grabado por dos miembros de la Pilgrim Society, Joseph E. Ellis y Asa C. Warren. Sus nombres flanquean el suelo en el anverso. La medalla fue acuñada por Scovill Manufacturing Co, Waterbury, CT, y las piezas se presentaron a los funcionarios e invitados especiales a la celebración.

Este grabado muestra el anverso de la medalla.
Cortesía de la Biblioteca y Archivos Congregacionales.
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El reverso presenta aquello con lo que los peregrinos (o puritanos) estaban más comprometidos: una Biblia abierta. Un pájaro, probablemente un águila que representa a Estados Unidos, está arriba, con las alas extendidas en vuelo (algunos han sugerido que podría ser una paloma). Encima de estas están las palabras "Cuya fe sigue". La escena notablemente compleja en el anverso es una representación clásica del desembarco de los Peregrinos, levantando una oración de agradecimiento por un viaje seguro. Para el diseño, se eligió un número claramente bíblico de 12 figuras, seis de rodillas y seis de pie, y están agrupadas alrededor de William Bradford, cuyas manos están unidas en oración.

Las medallas se enumeran en la referencia del llamado dólar como acuñadas en cobre plateado (HK-13), cobre (HK-14) y latón (HK-15). Sin embargo, es probable que no se hayan fabricado ejemplos de latón, ya que las pruebas de NGC han encontrado que son de cobre dorado. Estos han sido designados como HK-15A. Algunas medallas se hicieron en plata maciza (HK-13A), y NGC también ha certificado una sola pieza de metal blanco (estaño) de 5 mm de grosor (HK-15B). De estos, la variedad de cobre plateado es la más común, y estos a menudo exhiben tonos oscuros y / o coloridos.

Cada uno de los listados en la referencia de Hibler & Kappen tiene designaciones R-5 (75-200 piezas conocidas), aunque la variedad plateada es probablemente más común que esta. El censo de NGC registra alrededor de 90 ejemplares en cobre plateado. Aproximadamente la mitad de ese número en cobre dorado se clasificó, mientras que se certificaron menos de 10 ejemplares en cobre y solo tres en plata. Un ejemplo bajo sin circular de HK-13 podría venderse por menos de $ 300, pero otros tipos de metales pueden traer más fácilmente. Un ejemplo de HK-14 recientemente calificado como NGC MS 65 RB Prooflike, y se vendió en un lote con otra medalla (menos valiosa) por $ 4,560 en una venta de Heritage Auctions en diciembre de 2018.

HK-14: Uno de los mejores ejemplares de cobre conocidos fue vendido en diciembre pasado por Heritage Auctions.
Tiene la clasificación NGC MS 65 RB PL.
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El propósito de la medalla fue principalmente ayudar a recaudar fondos para la construcción de iglesias congregacionalistas y alcance evangélico. Para 1870, los líderes de la denominación establecieron una meta de $ 3 millones para recaudar en el año del jubileo, todo para la construcción de nuevas iglesias y escuelas, especialmente en el sur y el oeste, así como una gran casa congregacional y una biblioteca en Boston. Desafortunadamente, no pudieron vender muchas medallas, e incluso después de varios meses de campaña, solo una de cada 20 iglesias había comprado la medalla para distribuirla. Los boletines congregacionalistas lamentaban que mientras otras denominaciones protestantes estaban recaudando millones, "los hijos de los peregrinos de Plymouth" han contribuido con una "miseria y vergonzosa miseria".

La celebración principal se llevó a cabo el 21 de diciembre y contó con la presencia de muchas figuras destacadas, aunque otras personas distinguidas, como el presidente Grant, tuvieron que rechazar sus invitaciones. Los procedimientos del evento, incluidas las cartas de quienes recibieron invitaciones, están registrados con gran detalle y publicados por los funcionarios y fideicomisarios de The Pilgrim Society.

La oración principal estuvo a cargo de Robert C. Winthrop, que no era congregacionalista sino episcopal. Robert era, sin embargo, descendiente de John Winthrop, uno de los fundadores de Massachusetts Bay Colony. Se regocijó por la magnífica influencia que tuvieron esas primeras colonias de puritanos sobre el Nuevo Mundo y para las generaciones futuras en todo el mundo.

Creo que no puede haber un verdadero corazón americano que no se haya hinchado de una gratitud más ferviente a Dios y de una veneración más profunda por los Padres Peregrinos, ya que el sol de esta mañana se ha elevado sobre las cimas de las colinas, en una forma casi infinita. gloria de pleno verano, y marcó el comienzo, una vez más, con tan trascendente esplendor, nuestro jubileo consagrado. Cuando reflexionamos sobre la influencia que ha corrido, y aún fluye, en corrientes siempre frescas e incesantes, desde aquella Roca, que hace dos siglos y medio fue golpeada por primera vez por el pie del cristiano civilizado cuando reflexionamos. cuán poderosamente ha prevalecido esa influencia. de hecho, estaríamos muertos a toda emoción de gratitud hacia Dios o hacia el hombre, si no aclamáramos este aniversario como uno de los más grandiosos del calendario de todas las edades.

Mientras los invitados llegaban en tren, una banda tocaba en las calles y los invitados eran invitados a los diversos negocios y tiendas. El evento en sí comenzó con un servicio religioso a las 12:15 pm, seguido del gran discurso de Winthrop. Posteriormente, se sirvió una magnífica cena a unos 900 invitados en la nueva estación de tren, durante la cual se realizaron otros discursos y brindis. El reverso de la medalla del Jubileo del Peregrino estaba acertadamente diseñado, como declaró Winthrop en sus declaraciones finales:

No seamos sordos a las advertencias de los Padres. No seamos insensibles a las lecciones del momento. Resolvamos que ningún crecimiento nacional de grandeza, ninguna libertad civil o prosperidad social o éxito individual nos hará olvidar esos grandes principios de piedad y virtud que los peregrinos inculcaron y ejemplificaron. Resolvamos que cualquier otra cosa que esta nación sea, o deje de ser, seguirá siendo y siempre será una nación cristiana, en la plena amplitud y el verdadero significado de ese glorioso término, su ejemplo siempre del lado de la paz y la justicia, su águila, no solo con el escudo de Unión y Libertad estampado en su pecho, sino, como el de muchos atriles de catedral antigua o iglesia moderna, en el extranjero o en casa, ¡siempre sosteniendo con orgullo la Biblia abierta en sus alas extendidas!

El evento cerró con un gran baile por la noche, que se llevó a cabo en Davis Hall, al que asistieron 400 damas y caballeros. Había una vitalidad asombrosa en el salón decorado, que nunca se había experimentado en una ciudad tan conservadora como Plymouth. En un extremo de la sala, sobresaliendo el escenario en letras grandes, estaba la fecha 1620, y en la parte trasera, 1870, que se exhibían mediante chorros de gas. La música, interpretada por Gilmore’s Band, continuó hasta que "el baile se llevó a una conclusión brillante alrededor de las cuatro de la mañana".

HK-15A: Este ejemplo de cobre dorado presentado a NGC se calificó como MS 66 PL. Es posible que ningún latón verdadero
Existen especímenes (HK-15), y en realidad se confundieron con ejemplos dorados en la referencia del llamado dólar.
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Remontándonos a 1630, fue John Winthrop, el gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts (establecida 10 años después), quien declaró: "Seremos como una ciudad sobre una colina, los ojos de todas las personas están sobre nosotros". Era a los Peregrinos a quienes el mundo podía mirar como un ejemplo de vida recta. Ellos fueron los que encendieron el faro en América que brillaría para toda Europa como un "modelo de caridad cristiana". Fueron la base de lo que realmente hizo grande a Estados Unidos para empezar. Es por eso que el jubileo se celebró con tanta pasión en 1870, y por qué la medalla cuidadosamente elaborada que se produjo ese año es uno de los mejores trofeos de toda la numismática.


Contenido

En la iglesia primitiva Editar

El uso de amuletos y talismanes en la antigüedad pagana estaba muy extendido. La palabra amuleto sí mismo ocurre en Plinio, y muchos monumentos muestran cómo objetos de este tipo fueron usados ​​alrededor del cuello por todas las clases. Gregorio el Grande envió a la reina Teodelinda de los lombardos dos filacterias que contenía una reliquia de la Cruz Verdadera y una frase de los Evangelios, que su hijo Adulovald debía llevar alrededor del cuello. Sin embargo, la práctica de llevar encolpia (pequeñas cruces pectorales) se prestaron a abusos cuando las fórmulas mágicas comenzaron a unirse a los símbolos cristianos, como era la práctica habitual de los gnósticos. Algunos padres del siglo IV y posteriores protestaron contra las filacterias gnósticas que llevaban los cristianos. [1] Un objeto parecido a una moneda que se encuentra en las catacumbas tiene en un lado una representación del martirio de un santo, presumiblemente San Lorenzo, que está siendo asado sobre una parrilla en presencia del magistrado romano. El carácter cristiano de la escena se muestra en la chi-rho crisma, el alfa y omega, y la corona del mártir. En el reverso se representa la tumba de San Lorenzo, mientras una figura se encuentra en actitud reverente ante ella sosteniendo una vela en alto. [2]

Una segunda medalla, que lleva el nombre de Gaudentianus en el anverso y Urbicus en el reverso, representa aparentemente en una cara el sacrificio de Abraham y en la otra aparentemente un santuario o altar, sobre el cual arden tres velas, hacia el cual una figura alta portando un cáliz en una mano conduce a un niño pequeño. La escena parece representar la consagración a Dios del niño como oblato por parte de su padre ante el santuario de algún mártir, costumbre de la que existen muchas evidencias tempranas. Otras medallas son mucho más simples, solo llevan el Chi Rho con un nombre o quizás una cruz. Otros, impresionados con recursos más complicados, sólo pueden fecharse con dificultad o, como en el caso particular de algunas representaciones de la adoración de los magos que parecen mostrar fuertes huellas de influencia bizantina, pertenecen a un período muy posterior. [2]

Algunas de las medallas o medallones supuestamente cristianos están estampados en un solo lado, y de esta clase es un medallón de bronce de ejecución muy artística descubierto en el cementerio de Domitilla y ahora conservado en la Biblioteca Vaticana. Lleva dos tipos de retratos de las cabezas de los Apóstoles SS. Peter y Paul, y es asignado por Giovanni Battista de Rossi al siglo II. También se conocen otros medallones con las cabezas (enfrentadas) de los dos apóstoles. No está claro hasta qué punto se extendió el uso de tales medallas de devoción en la Iglesia primitiva. [2]

Medallas medievales Editar

Aunque es probable que las tradiciones formadas en torno a estos objetos, que eran igualmente familiares en Roma y en Constantinopla, nunca se extinguieran por completo, todavía existen pocas pruebas del uso de medallas en la Edad Media. Ningún rastro de tales objetos que sobreviva es notable ni por la habilidad artística ni por el valor del metal. En la vida de Santa Genoveva, se cuenta que San Germán de Auxerre, después de haberse detenido en Nanterre mientras se dirigía a Gran Bretaña, le colgó del cuello una moneda de bronce perforada marcada con el signo de la cruz, para recordarle haber consagró su virginidad a Dios. [3] El lenguaje parece sugerir que una moneda corriente estaba aburrida para ese propósito. Muchas de las monedas del Imperio tardío estaban estampadas con el crisma o con la figura del Salvador, y es posible que la moneda corriente se haya utilizado con frecuencia para propósitos piadosos similares.

En el transcurso del siglo XII, si no antes, se desarrolló una práctica muy generalizada en los lugares de peregrinación conocidos, de fundir fichas en plomo, y en ocasiones probablemente en otros metales, que servía al peregrino como recuerdo y estímulo a la devoción. y al mismo tiempo dio fe de que había llegado debidamente a su destino. Estas signacula (enseignes) conocidos en inglés como "peregrinos" [4] a menudo tomaban una forma metálica y se llevaban de manera llamativa sobre el sombrero o el pecho. Giraldus Cambrensis refiriéndose a un viaje que hizo a Canterbury alrededor del año 1180, diez años después del martirio de Santo Tomás Becket, se describe a sí mismo y a sus compañeros regresando a Londres con las fichas de Santo Tomás colgando del cuello. También se mencionan en el poema alegórico Piers the Plowman. El privilegio de emitir y vender estos carteles de peregrinos fue muy valioso y se convirtió en una fuente regular de ingresos en la mayoría de los lugares de recreo religioso.

La costumbre se estableció firmemente en la propia Roma, y ​​el Papa Inocencio III, por carta del 18 de enero de 1200, concede a los canónigos de San Pedro el monopolio de fundir y vender esos "carteles de plomo o peltre impresos con la imagen de los Apóstoles Pedro y Pablo con los que quienes visitan sus umbrales [limina] se adornan para el aumento de su propia devoción y en testimonio del viaje que han realizado ". El lenguaje del Papa implica que esta costumbre había existido durante algún tiempo. En forma y moda, estos signos de los peregrinos son varios. En el siglo XVII, la fundición de estos objetos devocionales continuó hasta finales de la Edad Media e incluso más tarde, pero en el siglo XVI o XVII comenzaron a ser reemplazados por medallas propiamente dichas en bronce o plata, a menudo con pretensiones mucho mayores de ejecución artística. .

También existía la costumbre de arrojar fichas en forma de moneda en relación con la Fiesta de los Locos, la celebración del Niño Obispo comúnmente en la fiesta de los Santos Inocentes. Los especímenes existentes pertenecen en su mayoría al siglo XVI, pero la práctica debe ser mucho más antigua. Aunque a menudo se introduce un elemento burlesco, las leyendas y los dispositivos que muestran estas piezas son casi todos religiosos.

Más merecedora de atención es la vasta colección de jetons y méreaux que, a partir del siglo XIII, se siguió produciendo durante toda la Edad Media y se prolongó en algunos lugares hasta la Revolución Francesa. Fueron producidos como contadores para usarlos en el cálculo en un tablero de conteo, un tablero forrado similar a un ábaco. Pronto se puso de moda para todos los personajes distinguidos, especialmente aquellos que tenían algo que ver con las finanzas, tener jetons especiales que llevaran su propio dispositivo, y en algunas de estas considerables habilidades artísticas se prodigaba. Algo similar a las monedas conmemorativas modernas que no circulan, estas piezas servían para varios propósitos y a menudo se usaban en la Edad Media como un sustituto del dinero en los juegos, similar a las fichas modernas de casino o póquer. En casi la mitad de los jetons medievales que sobreviven, se encuentran lemas y diseños piadosos. A menudo, estos jetons se daban como obsequios o "piezas de plaisir" especialmente a personas de gran consideración, y en tales ocasiones a menudo se acuñaban especialmente en oro o plata.

Un uso particular y muy común de los jetons era servir como comprobantes de asistencia a las oficinas de la catedral y reuniones de diversa índole. En este caso, a menudo llevaban consigo el título de ciertas raciones o pagos de dinero, cuyo monto a veces se estampaba en la pieza. Las fichas así utilizadas se conocían como jetons de présence o méreaux, y fueron ampliamente utilizados, especialmente en una fecha algo posterior, para asegurar la debida asistencia de los canónigos a las oficinas de la catedral, etc. que fueron colocados, y parecen haber desempeñado una función análoga a los escapularios y las tarjetas sagradas posteriores. Un ejemplo famoso es el "méreau d'estaing"que lleva estampado el nombre de Jesús, que se distribuyeron por París alrededor de 1429. Estos jetons estampados con el nombre probablemente estaban relacionados con la obra de San Bernardo de Siena, quien promovió activamente la devoción al Santo Nombre.

Finalmente, con el propósito de generosidad en las coronaciones reales o por el dinero de la Virgen, a menudo se acuñaban piezas que quizás deban considerarse más como medallas que como dinero real.

Entre las formas de bendición de la Edad Media no se encuentra ningún ejemplo de bendición para las monedas.

Renacimiento Editar

Las medallas propiamente dichas, fundidas con un propósito conmemorativo, comenzaron, aunque solo hay unos pocos ejemplares raros, en los últimos años del siglo XIV. Una de las primeras medallas ciertamente conocidas fue para Francesco Carrara (Novello) con motivo de la captura de Padua en 1390. Pero prácticamente, la boga de esta forma de arte fue creada por Pisanello (c. 1380-1451), el más importante medallista de retrato conmemorativo de la primera mitad del siglo XV, y que puede presumir de haber originado este género. [5] Aunque no tienen intenciones religiosas, muchos de ellos poseen un fuerte matiz religioso. El hermoso reverso de la medalla de Pisanello de Malatesta Novello muestra al guerrero con cota de malla que se baja de su caballo y se arrodilla ante un crucifijo.

Pero pasó mucho tiempo antes de que este nuevo arte hiciera sentir su influencia tan ampliamente como para llevar representaciones metálicas de santos y santuarios, de misterios y milagros, junto con emblemas y artefactos de todo tipo en una forma barata a las manos de la gente. La sustitución gradual de medallas de bronce y plata más artísticas por los rudimentarios rótulos del peregrino en santuarios como Loreto o San Pedro contribuyó en gran medida a la aceptación generalizada de las medallas como objetos de devoción. Una vez más, las medallas del jubileo papal, que ciertamente comenzaron en 1475 y que, por la naturaleza del caso, se llevaron a todas partes del mundo, deben haber contribuido a familiarizar la idea.

En algún momento durante el siglo XVI se adoptó la práctica, posiblemente siguiendo un uso mucho antes en boga en el caso de Cordero de Dios (discos de cera estampados con la figura de un cordero y bendecidos en las estaciones indicadas por el Papa, que se podían llevar colgados del cuello) [6] de dar una bendición papal a las medallas e incluso de enriquecerlas con indulgencias. Durante la revuelta de Les Gueux en Flandes en 1566, una o algunas de estas primeras medallas Geuzen fueron acuñadas con un mensaje político y utilizadas por la facción Gueux como insignia. Los españoles respondieron golpeando una medalla con la cabeza del Salvador y en el reverso la imagen de Nuestra Señora de Hal Pío V otorgó una indulgencia a quienes llevaran esta medalla en sus sombreros.

A partir de esto, se dice que la costumbre de bendecir y otorgar medallas se ha expandido rápidamente. Cierto es que Sixto V otorgó indulgencias a algunas monedas antiguas descubiertas en los cimientos de los edificios de la Scala Santa, monedas que hizo que fueran ricamente montadas y enviadas a personas distinguidas. Animado aún más por la moda del jubileo y otras medallas papales, el uso de estos objetos devocionales se extendió a todas partes del mundo. Austria y Boherma parecen haber tomado la iniciativa en la introducción de la moda en Europa central, y algunos ejemplares excepcionalmente finos se produjeron bajo la inspiración de los artistas italianos a quienes el emperador Maximiliano invitó a su corte. Algunas de las medallas religiosas emitidas por Antonio Abondio y sus alumnos en Viena son del más alto nivel de excelencia. Pero en el curso de los siglos XVI y XVII, casi todas las ciudades importantes de la Europa católica llegaron a tener artesanos propios que siguieron la industria.

Aparte de la serie común de medallas piadosas, se produjeron varias piezas religiosas relacionadas con lugares, cofradías, órdenes religiosas, santos, misterios, milagros, devociones, etc., y otros tipos familiares.

Medallas de plaga Editar

Golpeadas y bendecidas como protección contra la pestilencia, estas medallas varían. Los temas incluyen San Sebastián [7] y San Roque, diferentes santuarios de la Santísima Virgen y, a menudo, una vista de alguna ciudad en particular. Alrededor de ellos hay letras comúnmente inscritas análogas a las representadas en la Medalla de San Benito, por ejemplo +. z +. D. I. A. Estas y otras series de letras representan "Crux Christi salva, nos" "Zelus domus Dei libera me" "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me, etc. [8]

Medallas conmemorativas de los milagros de la Eucaristía Editar

Hubo un gran número de estos hechos para jubileos, centenarios, etc., en los diferentes lugares donde se creía que ocurrieron estos milagros, a menudo adornados con dispositivos muy pintorescos. Hay uno, por ejemplo, conmemorativo del milagro de Seefeld, en el que se describe la historia de un noble que exigió recibir una gran hostia en la comunión como la del sacerdote. El cura obedece, pero como castigo a la presunción del noble se abre la tierra y se lo traga.

Medallas privadas Editar

Estos forman una clase muy grande, pero los especímenes particulares a menudo son extremadamente escasos, ya que fueron golpeados para conmemorar eventos en la vida de las personas y solo se distribuyeron a amigos. Bautismos, matrimonios, primeras comuniones y defunciones constituyeron las principales ocasiones para obtener estas medallas privadas. Las medallas de bautismo o patrocinio (pathen medaillen) son particularmente interesantes y, a menudo, contienen detalles precisos de la hora de nacimiento a partir de la cual se podría calcular el horóscopo del niño.

Medallas conmemorativas de leyendas especiales Editar

De esta clase puede servir como muestra la famosa Cruz de San Ulrico de Augsburgo. Se supone que un ángel trajo una cruz a San Ulrico para poder llevarla en sus manos en la gran batalla contra los magiares, 955 d.C. Monografía de Freisenegger "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburgo, 1895) enumera 180 tipos de este objeto de devoción a veces en forma de cruz, a veces en forma de medalla, a menudo asociado con la medalla de San Benito.

Aunque no tiene un propósito precisamente devocional, una gran cantidad de medallas papales conmemoran eventos eclesiásticos de diversos tipos, a menudo la apertura y el cierre de la Puerta Santa en los años del Jubileo. La serie comienza con el pontificado de Martín V en 1417 y continúa hasta la actualidad. Algunos tipos que profesan conmemorar los actos de papas anteriores, p. Ej. el Jubileo de Bonifacio VIII, son reconstrucciones o fabricaciones de fecha posterior. [9] [10]

Casi todas las acciones más destacadas de cada pontificado durante los últimos quinientos años han sido conmemoradas con medallas de esta manera, y algunos de los artistas más famosos como Benvenuto Cellini, Carsdosso y otros las han diseñado. La familia de los Hamerani, medallistas papales desde 1605 hasta alrededor de 1807, suministró la mayor parte de esa vasta serie y son famosos por su trabajo. [11]

Otros tipos de medallas han sido acuñadas por importantes asociaciones religiosas, como por ejemplo los Caballeros de Malta, por ciertas abadías en conmemoración de sus abades o en relación con órdenes particulares de caballería. Sobre algunas de estas series de medallas se han escrito monografías útiles, como por ejemplo la obra del canónigo H. C. Schembri, sobre "Las monedas y medallas de los Caballeros de Malta" (Londres, 1908).

El Agnus Deis [12] parece haber sido bendecido por los papas con más o menos solemnidad desde una época temprana. En el siglo XVI esta práctica se desarrolló mucho. Surgió la costumbre de que el pontífice bendijera rosarios, medallas de "granos", enriqueciéndolos con indulgencias y enviándolos, a través de sus privilegiados misioneros o enviados, para ser distribuidos a los católicos en Inglaterra. En estas ocasiones, a menudo se redactaba un documento de instrucciones que definía exactamente la naturaleza de estas indulgencias y las condiciones en las que podían obtenerse. Las Indulgencias Apostólicas adjuntas a medallas, rosarios y objetos similares por todos los sacerdotes debidamente autorizados, son análogas a éstas. Se imparten haciendo una simple señal de la cruz, pero para ciertos otros objetos, p. Ej. la medalla de San Benito, se requieren facultades más especiales y se proporciona una forma elaborada de bendición. En 1911, Pío X sancionó el uso de una medalla bendecida para ser usada en lugar de los escapularios marrones y otros.

La colección de Steve Cribb de más de 10,000 medallas devocionales se encuentra ahora en las colecciones del Museo Británico y del Museo de la Universidad de Bergen.


Para aquellos familiarizados con la peregrinación del Camino de Santiago, la concha de vieira es un espectáculo bienvenido. Es un símbolo que guía a los peregrinos en el camino hacia su destino final, y lo usan con frecuencia quienes se embarcan en ese viaje.

La concha de vieira también se puede ver en representaciones medievales de Santiago el Mayor, así como en representaciones básicas de peregrinos. Es un símbolo antiguo, que se ha asociado estrechamente con el Camino y la peregrinación cristiana en general.

¿Porqué es eso? ¿Cómo recibió la concha de vieira tal asociación?

En parte se debió a ciertas leyendas que rodearon la llegada del cuerpo de Santiago a España. Una historia cuenta que después de que Jacobo fuera martirizado en Jerusalén en el año 44, su cuerpo fue llevado a España y cuando el barco llegó a la orilla un caballo se asustó y cayó al agua. La historia continúa contando cómo tanto el caballo como el jinete se salvaron milagrosamente y salieron del agua cubiertos de conchas de vieira.

En un nivel más práctico, las conchas de vieira se encuentran naturalmente en la costa de Galicia cerca de la ubicación de la tumba de Santiago. Para los peregrinos de la Edad Media, el viaje se hacía típicamente para cumplir una penitencia dada por un sacerdote. Para verificar que el peregrino efectivamente llegó al destino final, se requirió un recuerdo local. Con el tiempo los peregrinos empezaron a llevarse las conchas de vieira que encontraban y luego las presentaron como prueba cuando regresaban a casa.

Al principio, los peregrinos que querían una concha de vieira tenían que continuar el viaje más allá de la tumba de Santiago hasta Finisterre, pero en el siglo XII los vendedores vieron la lucrativa oportunidad y comenzaron a vender las conchas cerca de la catedral.

Además de ser un recuerdo para los peregrinos, la concha de vieira también se utilizaba como cuenco para la comida y el agua.

A partir de esta estrecha asociación con el Camino, la concha de vieira se conocía más generalmente como un símbolo de peregrinación. Se usó para simbolizar el camino del cristiano hacia el cielo, evocando la Carta a los Hebreos y cómo somos “peregrinos y forasteros en la tierra” (Hebreos 11:13).

los Catecismo explica además cómo, “Las peregrinaciones evocan nuestro viaje terrenal hacia el cielo y tradicionalmente son ocasiones muy especiales para la renovación en la oración. Para los peregrinos que buscan agua viva, los santuarios son lugares especiales para vivir las formas de la oración cristiana ”(CIC 2691).

Teniendo esto en cuenta, la concha de peregrino también se utilizó en la administración del sacramento del Bautismo. No solo resultó ser una herramienta práctica para verter agua sobre alguien, sino que también llevó consigo el mismo simbolismo de la peregrinación. El bautismo es el comienzo del viaje cristiano y, por lo tanto, cuando un sacerdote usa una concha de vieira para verter agua sobre un niño, está iniciando a ese niño en una peregrinación hacia el cielo. Esta es también la razón por la que la concha de peregrino a menudo se puede ver representada artísticamente en baptisterios o en pilas bautismales.

La concha de vieira es un antiguo símbolo cristiano, que tiene una larga y rica historia.



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Instalarse en Plymouth

Después de enviar un grupo de exploración a tierra, el Mayflower aterrizó en lo que llamarían el puerto de Plymouth, en el lado occidental de la bahía de Cape Cod, a mediados de diciembre. Durante los siguientes meses, los colonos vivieron principalmente en el Mayflower y viajaron de ida y vuelta desde la costa para construir su nuevo almacén y alojamiento. El asentamiento y el primer fuerte y torre de vigilancia se construyeron en lo que ahora se conoce como Burial Hill (el área contiene las tumbas de Bradford y otros colonos originales).

Más de la mitad de los colonos ingleses murieron durante ese primer invierno, como resultado de la mala alimentación y las viviendas que resultaron inadecuadas en el clima severo. Líderes como Bradford, Standish, John Carver, William Brewster y Edward Winslow desempeñaron papeles importantes para mantener unidos a los colonos restantes. En abril de 1621, después de la muerte del primer gobernador del asentamiento, John Carver, Bradford fue elegido por unanimidad para ocupar ese cargo; sería reelegido 30 veces y se desempeñó como gobernador de Plymouth durante todos menos cinco años hasta 1656.


El progreso del peregrino: un sueño que perdura

ESTA GRAN Y SENCILLA APERTURA de El progreso del peregrino y rsquos Tal vez nos recuerde que en 1678 el sueño de Bunyan & rsquos fue entregado a un público lector dispuesto a recibirlo. Porque no solo los británicos, sino también los europeos en general, se habían familiarizado demasiado con la complejidad moral del mundo natural y la dureza de cada uno de sus caminos era una perplejidad, sus pasos errantes tropezaban en un laberinto, un laberinto, un desierto. Ya John Amos Comenius, ese gran reformador educativo de renombre internacional, había publicado su Laberinto del mundo y el paraíso del corazón (1631), en la que esperaba mostrar `` tanto la vanidad del mundo como la gloria, la felicidad y el placer de los corazones elegidos que están unidos a Dios '', mientras que una multitud de otras obras exhortativas en inglés con títulos que sugieren a Bunyan & rsquos estaban en amplia circulación durante la primera mitad del siglo XVII.

En consecuencia, no es de extrañar que El progreso del peregrino y rsquos should have met so early with &ldquogood acceptation among the people,&rdquo as publisher Nathaniel Ponder happily observed in an appendix to the fourth edition of 1680. Furnishing as it did much counsel, caution and consolation amid the toilsome traffic of daily life, it bore a message that was at once both useful and agreeable. What is more remarkable is the degree of its success as a best-seller. Bunyan&rsquos first editor, Charles Doe, noted in 1692 that about one hundred thousand copies were at that time in print in England alone and that the book had already appeared &ldquoin France, Holland, New England and in Welch&rdquo, a phenomenon suggesting to Doe how Bunyan&rsquos fame might yet &ldquobe the cause of spreading his other Gospel-Books over the European and American world, and in process of time may be so to the whole Universe.&rdquo So overwhelming indeed was the continuing popularity of the book that even learned critics of the eighteenth century, like Samuel Johnson and Jonathan Swift, could not forbear to cheer.

Nevertheless, the Age of Reason generally found Bunyan lacking in finesse, and it was left to the Romantics to uphold this very absence of refinement as a peculiar virtue. If Bunyan was an unlettered tinker out of Bedford, his allegory must be the untutored work of one who was truly a &ldquonatural&rdquo genius his pilgrim, after all, had power enough to affect the businesses and bosoms of all sorts and conditions of men. William Blake was sufficiently moved by Christian&rsquos adventures to create his twenty-nine incomparable water-color illustrations, while Samuel Taylor Coleridge thought the allegory &ldquothe best Summa Theologiae Evangelicae ever produced by a writer not miraculously inspired.&rdquo Adulation continued unabated throughout the nineteenth century and reached a peak in the evangelical fervor of the Victorian era.

American interest in The Pilgrim&rsquos Progress was initially fostered and later sustained by the prevalence of an apocalyptic view which anticipated the establishment of the New Jerusalem in the new world as the climactic event of history. The parallel between the vision of Christian&rsquos journey through a harsh and hostile world to a shining city on a hill and their own utopian dream and millenarian hope was too sharp for most Americans to miss. Accordingly, the influence of Bunyan&rsquos allegory in America was pervasive it is indicated not only by the astonishing number of American adaptations produced in the nineteenth century, of which Hawthorne&rsquos The Celestial Railroad is no doubt the best known, but also by the inspiration the allegory provided for authors as disparate as Hawthorne, Louisa May Alcott, Mark Twain, and E. E. Cummings.

Despite the current status of The Pilgrim&rsquos Progress as a world&rsquos classic, there is no question that in the twentieth century, with the general decline in piety, popular interest in the book on both sides of the Atlantic has waned enormously. Interestingly enough, however, there has been a compensatory attachment to the work at the academic level, for within the last twenty-five years Bunyan has been taken up by the universities. In what is surely a major irony The Pilgrim&rsquos Progress is now subjected to the most rigorous critical analysis by such leading scholars as Stanley Fish and Wolfgang Iser, who regard the allegory as an object of sophisticated art from which we can learn much about the capacity of literature to engage the reader&rsquos mind it is likewise appreciated by other students who have mined its resources for numerous doctoral dissertations. Today, the appearance of the allegory in the fine collected edition being published by the Oxford University Press bears eloquent testimony both to its durability and to the permanent validity of what it has to say.

Given these vagaries of the book&rsquos cultural history, can we explain why the dream has lasted? The main reasons are the nature of its message and the archetypal imagery which conveys it. While the image of life as a journey actually pre-dated the Christian era, it was from the start adopted to become one of the most potent metaphors in Christian thought, especially when wayfaring is combined, as here, with its cognate image of warfaring. For its use Bunyan was actually indebted to the popular culture of his time, because many English Puritan preachers had given precedent and sanction to the &ldquosimilitude&rdquo in writing their own accounts of the spiritual life. It is, then, to the interplay of tradition and the individual talent that we owe the metaphoric structure of The Pilgrim&rsquos Progress, a heterocosm of romance and adventure in which the Calvinist scheme of salvation is set forth as a progress from one discernible city to another and a process which has a definable beginning, a middle, and an end.

The initial scene is magnificent in its evocation of the solitariness of the long-distance runner. The picture of a man reading his Bible and experiencing a conviction of sin is the first indication of conversion: his anguished cry, &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo opens the story with a query about individual responsibility, and the episodes that follow are so arranged as to demonstrate divine initiative and intervention in the course of salvation. As a general rule it may be said that the events that happen (such as the capture of Christian and Hopeful by Giant Despair) and the places visited (for instance, the Delectable Mountains) represent states of mind experienced during the progress. To read the book is thus to observe the elected soul negotiating the tricky and treacherous currents between the Scylla of over-confidence and the Charybdis of despair. Or it is to recognize that Christian&rsquos world is the world of Humpty Dumpty, but with this significant difference, that whereas not all the king&rsquos men could put Humpty Dumpty together again, Christian falls to rise, is baffled only to fight better. From this perspective The Pilgrim&rsquos Progress is largely a pictorial representation of the doctrine of sanctification, a fact which helps us to understand why the crucial scene at the Cross comes so early in the book after less than one third of the story has been told. It also goes a long way towards explaining why this beautiful scene, in which Christian loses his burden of sin in the imputed righteousness of Christ and receives a token of his election from the Three Shining Ones, is so economically if deftly sketched. Bunyan&rsquos especial allegorical interest in sanctification is no more than the artistic correlative of that development of Calvinist theology which seventeenth-century English Puritans had made specifically their own and for which they had become famous throughout Europe.

Yet the concentration on sanctification is by no means exclusive all other steps in the plan of salvation find their place in the design of the whole. Following the scene at the outset comes the masterly episode of Mr. Worldy Wiseman which describes the period of formal or legal Christianity preceding effectual calling. The pilgrim is thereafter pressed onward to the Cross where his justification is made plain by his change of raiment, the mark on his forehead and the receipt of his roll. Now that the bargain has been sealed, the sequel deals with the pilgrim&rsquos growth in grace but every in his vicissitudes we are made to feel the binding nature of the covenant entered into at the Cross. That is why, for example, the debate with Apollyon concerns its contractual basis, the argument turning on the relationship between master and servant. And since the pilgrim does continue to follow his Master, the bond is ultimately ratified when sanctified Christian passes to the glory of the New Jerusalem.

Election, vocation, justification, sanctification, glorification: such are the stages Bunyan maps out as the progress of the elect soul. Christian is therefore not Everyman, but he is every man&rsquos paradigm, and his application is universal. Nowhere, it seems, has the scheme of salvation been set forth more attractively and with such force and clarity. In its lack of moral ambiguity the allegory highlights a peculiar beauty of Calvinist theology as Bunyan represents &ldquothe Way&rdquo with a definitiveness one would have to go back to the first-century Didache to match. It is this concrete quality of the work, founded as it is upon the bedrock of human need and aspiration, that grounds our experience of it in reality and accounts in large measure for its permanence.

The same unabashed moral frankness, the same refusal to shrink from the disagreeable aspects of life, so reminiscent of the Shakespeare of King Lear or the Milton ofLycidas, are apparent also in the memorable characters that inhabit the allegory. Ya que The Pilgrim &rsquos Progress is a drama of predestination, all the characters met with are either doomed and damned or enskied or sainted. This sharp demarcation is evident throughout the allegory, so that Bunyan, in writing his Apology about how he quickly had his thoughts &ldquoin the black and white,&rdquo speaks no less than the figurative truth. It is not that he is insensitive to nuances of character or subtleties of behavior, but rather that he consistently expresses a moral position based on assurance and such an attitude determines his character delineation. If Faithful be truly the type of Christian martyr, he must stand fixed in a self-denying humility as constant as the Northern Star. If Lord Hate-good condemn him, he must display peacock pomposity and bluster in braggadocio. There is nothing crude about such character-drawing indeed, it is motivated by a desire for artistic integrity.

Within these limits Bunyan characteristically proceeds to create personae of great individuality. His creatures are not mere types or pale ghosts tagged with allegorical labels, but men and women of flesh and blood. Even the best souls are not without their shortcomings, as Christian sometimes appears too self&mdashcentered for our liking, too intent on winning his own felicity nor are Faithful and Hopeful easily acquitted of superciliousness from time to time.

The portrait of Ignorance is the richest painting of a villain in the whole book, and he is realized economically at the outset by a phrase, &ldquoa very brisk lad,&rdquo which places him as one concerned with only the externals of religion. On the other hand, By-ends is categorized by a skillful handling of context: he is from the town of Fairspeech yet will not speak his name but he does name all his kindred until he stands exposed as a fair-weather supporter (&ldquomost zealous when religion goes in his silver slippers&rdquo) whose motive is self-interest. Like so may other characters, By-ends is etched indelibly on the reader&rsquos mind and he exemplifies but another aspect of Bunyan&rsquos art that sustains continuing interest in the allegory.

These separate excellencies of structure, theme and characterization still might not move us were they not fused by a style which is rightly praised for its simplicity, directness, economy and vigor. George Bernard Shaw was even prepared (with typical Shavian extravagance) to award the palm to Bunyan against Shakespeare for the brilliance of Apollyon&rsquos speech. Certainly much of the narrator&rsquos persuasive power derives from Bunyan&rsquos manipulation of language, which is often homely and colloquial in dialogue yet opulent and expansive in its range of biblical imagery and reference (particularly apocalyptic), to focus our attention where he wishes, all with the object of involving us in the action. And the case remains true whether we are trapped in Doubting Castle, restoring ourselves after the struggle with Apollyon, fearfully picking our way through the Valley of the Shadow of Death or solacing ourselves upon the Delectable Mountains.

Such are the qualities that have enabled Bunyan&rsquos dream to endure and to confront the challenge of time and circumstance. What of the future? There is some hope that Bunyan&rsquos little book may once again be returned to its original ownership, the common people, for while it has suffered from the disrepute into which many Puritan works have fallen, there are within it some identifiable elements far less dated than we often find it convenient to admit. Like all classics, The Pilgrim&rsquos Progress asserts values that are of a timeless validity, and what remains from our experience of it is a vision of human life and destiny which far transcends any other consideration. Through its emphasis on the worth of the individual soul, its forceful expression of a life beyond the present and the meaning this gives to the here-and-now, the dream can yet deliver a message supremely relevant to our nuclear age. For still the cry remains: &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo CH

By James F. Forrest

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #11 in 1986]


According to Christianity, one of the original 12 apostles – Santiago, aka Saint James – helped spread the religion throughout the Iberian Peninsula. One theory states that when he died, his disciples put his body in a boat, which landed on the coast of Spain, just west of where Santiago de Compostela stands today. The other maintains that his body was found by a Galician farmer near the town of Padrón centuries later. Either way, it’s said that King Alfonso II ordered the relics to be buried in a specially built chapel, which would later become the Santiago de Compostela Cathedral, attracting pilgrims from across Europe.

The Camino grew in popularity in the Middle Ages, with more than 250,000 pilgrims visiting every year, and it became one of the three most popular Christian pilgrimages – the other two being to Jerusalem and Rome.


Pilgrim Psychiatric Center

In 1927, New York Governor Alfred Smith, with public support, pressed the legislature to appropriate money to obtain a minimum of 10,000 beds needed to relieve overcrowding and treat the increasing numbers of people who would need treatment in a mental institution.

Such a big hospital had to be located out in the country where land was cheap. One thousand acres in Brentwood was chosen for this reason.

Pilgrim State Hospital was created by the Legislature in 1929 and named for Dr. Charles W. Pilgrim, Commissioner of Mental Health in the early 1900s. The hospital officially opened for the care and treatment of patients on 825 acres with 100 patients transferred from Central Islip State Hospital on October 1, 1931. Nine months later, 2,018 patients were hospitalized at Pilgrim. The census rose to its peak in 1954, with 13,875 patients.

Pilgrim was the largest facility of its kind in the world when it was built. The hospital community was independent in that it had its own water works, electric light plant, heating plant, sewage system, fire department, police department, courts, church, post office, cemetery, laundry, store, amusement hall, athletic fields, greenhouses, and farm.

Over time, as increasing numbers of patients were able to be discharged and greater support and services became available in the community, the need for such large facilities to treat the mentally ill diminished. Following the trend, Kings Park Psychiatric Center and Central Islip Psychiatric Center were consolidated and relocated to the Pilgrim campus in the Fall of 1996. The following Fall, those facilities were merged into Pilgrim Psychiatric Center under one name.

Pilgrim Psychiatric Center provides a continuum of inpatient and outpatient psychiatric services. The campus includes several residential agencies including:

  • Central Nassau Guidance Center and Transitional Services
  • Charles K. Post Addiction Treatment Center
  • Phoenix House, a residential treatment center for those with substance abuse diagnosis

Pilgrim operates four outpatient treatment centers and one ACT Team throughout Suffolk County.

Inpatient Services offer a wide variety of treatment options within two modern complexes. Treatment focus:

  • Rapid recovery with symptom reduction
  • Programs that develop skills to manage psychiatric illness and better function in the community
  • Active discharge planning and support for individuals returning to community living

Multi–disciplinary teams provide treatment in individual and group formats. On–ward treatment spaces reflect state–of–the art design and a therapeutic environment. Off–ward program and recreational space are available within each building.

There are 12 inpatient wards including 3 admission wards, 2 geriatric wards (1 admission), and 7 Psychiatric Rehabilitation wards.

Regular Visiting Hours

  • Monday to Friday: 3 p.m. to 4:30 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Weekends and Holidays: 10 a.m. to noon, 1 p.m. to 3 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Certain restrictions apply with regard to items brought when visiting patients. Visitors should call the ward personnel prior to the visit for further information on this policy.

Intensive Treatment Unit Visiting Hours

  • Monday, Wednesday, Friday: 6 p.m. to 8 p.m.
  • Tuesday, Thursday: 3 p.m. to 4:30 p.m.
  • Saturday, Sunday: 1 p.m. to 3 p.m.
  • Sunday and Holidays: 6 p.m. to 8 p.m.

Quality Report

Pilgrim is accredited by the Join Commission. We are in compliance with all applicable Behavioral Healthcare and Hospital Standards. Pilgrim has been recognized as a Top Performer on Key Quality Measures in the past.

You can access Pilgrim PC's Joint Commission Quality Report. Visit www.qualitycheck.org and search for Pilgrim Psychiatric Center.

To report concerns about patient safety and quality of care, contact Pilgrim's Quality Management Department at (631)761-2912.

We provide a comprehensive array of treatments and services that inspire people with unique mental health needs to experience hope, self-determination and success in their lives.

We envision a mental health system that is driven by the goals and aspirations of the people we serve and provides a healing experience through exceptional collaborative treatment.

Professional and personal growth and full accountability for our actions are essential.

When we work together as a team, we can accomplish more than any one person can accomplish alone.

Every individual can lead a life with meaning and purpose.

Every person is different, each shaped by unique life experience. We recognize that differences in age, race, gender, nationality, sexual orientation, physical ability, thinking style, and background bring richness to our work environment. Our differences help us connect better to the health needs of the people we serve.

We believe that attracting, developing, and retaining a base of employees that reflect the diversity of our customers is essential to success.

Integrated and evidenced based mental health care helps individuals maximize resilience and achieve wellness.

Interactions with individuals must be engaging, empowering, empathic and tolerant and respectful.

It is the policy of Pilgrim Psychiatric Center to provide services that are culturally sensitive and linguistically competent.

We deliver treatment services in a manner compatible with preferences that reflect a patient&rsquos:

  • Personal values
  • Beliefs
  • Preferred language
  • Cultural, ethnic, and/or religious heritage

Empathetic and respectful communication is vital to the delivery of our services. Together, we determine an individual's language needs before admission. If they need interpretive or assistive listening devices, we provide the service during the admission process.

In addition to on&ndashward treatment, Pilgrim offers a variety of off&ndashward locations for treatment, recreation, and programming. Alternate treatment environments are available to address the needs of our patients.

  • Centralized Treatment Programs provide a variety of active treatment groups within a lesser restrictive environment and using additional available resources. The Treatment and Learning Center is a daily program offering classes in many areas of recovery including: medication education, social skills training, constructive use of leisure time, self-management skills, and related group sessions aimed at helping patients acquire the skills needed to become ready for discharge and function successfully in the community. A model apartment setting assists patients in community living preparation. Professional staff uses discussion groups, visual aids, and multi-media presentations to engage groups in the learning process.
  • The MSTE ROOM (multi-sensory therapeutic environment) is a dedicated room that brings together a variety of multi-sensory equipment in one place to stimulate senses at the desired level. This area promotes feelings of well being and is utilized in treatment to promote choice, interaction, and relaxation through planned sensory stimulation. The patient is the one who sets the tone for each session as the staff facilitate the development of self-regulatory skills.
  • Rehabilitation Services provides a variety of treatment activities aimed at assisting the individual to improve and maximize independent functioning and consider the role of work in one’s life. Through group and individual counseling, consumers set goals, develop motivation and engagement, and improve skills in the areas of coping/stress management, social and interpersonal communication, wellness, and cognitive enhancement. Concentrated services such as vocational counseling, assessment, job exploration and readiness preparation, as well as, job placement can be provided once discharged back to the community.
  • The Nature Center consists of a greenhouse and surrounding gardens where patients have the opportunity to participate in horticulture therapy.
  • The Barn hosts an Animal&ndashAssisted Therapy and Activities program in which therapeutic treatment takes place using the interactions between patients and farm animals as the intervention.
  • Music Therapy involves a systematic process of intervention wherein the therapist helps the individual to promote health using music experiences and the relationships that develop through them to enable a therapeutic milieu. Sessions are provided on an individual or group basis and techniques include vocalizing with individuals using various instruments, song-writing, and musical improvisation.
  • The Discharge Academy Program is designed to provide members with the opportunity to practice daily living skills prior to discharge. These skills will enhance the ability to live successfully in the community and to prepare for more independent living. The program takes place in a model apartment environment where an educational session is followed by hands-on practice of skills learned. Individuals graduate at the end of the program and a new session begins with others readying for discharge.

The Rehabilitation Center provides centralized space for many off–ward programs. This state–of–the art facility hosts a Swimming Pool, Bowling Alley, Gymnasium, Game Room, Fitness and Exercise Room, and Library and is available daily Monday to Friday, select Evenings, and Saturday Mornings. Classrooms for patient education, treatment groups, ceramic studio, kitchen areas, and meeting space are utilized here. A large Auditorium (capacity 289) is used for staff presentations, conferences, and patient activities. Recent movies are programmed and broadcast weekly for patients' viewing during evening and weekend hours and are also shown for direct viewing on a 22’ long movie theater style screen with surround sound.

The Long Island Psychiatric Museum is located on the Pilgrim campus and offers a vast collection of memorabilia, artifacts, and photos representing the history of the three Long Island hospitals (Kings Park, Central Islip, Pilgrim) that were active at one time and have since been merged with Pilgrim Psychiatric Center.

The Museum is accessible to the public by appointment only. Hours of operation are limited. For further information, please call (631)761-3805.

The Pilgrim Psychiatric Center's Internship Program is accredited by:

This one-year (Sept. &ndash Sept.) experience is for Doctoral candidates in Psychology which follows an apprenticeship/practitioner model.

This internship provides intensive, experiential training in the core skills of clinical psychology, within a state psychiatric hospital, working with severely and persistently mentally ill patients in the public sector. The population we serve consists mainly of individuals with severe impairments, whose diagnoses include:

  • schizophrenia,
  • affective and anxiety disorders,
  • substance abuse problems,
  • and personality disorders.

Interns work side by side with seasoned clinicians. They have a variety of assignments and opportunities to observe and treat serious and persistent mental illnesses, witness the effects of treatment, and assist the patient towards therapeutic re&ndashintegration into the community (i.e., discharge).

Learn more about the Doctoral Psychology Internship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Telephone: (631) 761&ndash2399, Fax: (631) 761&ndash3770.

APA/Association of Psychology Postdoctoral and Internship Centers (APPIC) Approved

This one-year (June-July) clinical experience is an APA accredited program for 3rd or 4th year Doctoral candidates in Psychology. The program follows an apprenticeship/practitioner model.

Externs are considered volunteers as they are unpaid and have 16-hour weekly schedules.

Learn more about the Doctoral Psychology Externship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Jennifer May, Ph.D. at 631-761-3275.

At Pilgrim Psychiatric Center, the families of our patients are considered an integral part of the treatment process and family involvement is welcome.

The facility provides the following Family Support Services:

  • Family Advisory Board: The Family Advisory Board is comprised of a group of relatives of past and present Pilgrim Psychiatric Center patients. The Family Advisory Board meets monthly with the Coordinator of Family Support Services to discuss issues related to overall patient care and treatment. Issues raised by the Family Advisory Board are communicated to the hospital administration. The Coordinator and the Family Advisory Board also plan annual events, such as the Family and Friends Open House, and the holiday gift distribution project.
  • Family and Friends Center: The Family and Friends Center is currently located in Building 45, 1 st floor. It is a visiting area where patients and their relatives or friends may enjoy a visit in a home&ndashlike atmosphere. There is a stereo, televisions, a game table, coffee&ndashmaker and microwave oven available for the convenience of families .

Specialty Services for Inpatients

Specialized treatment and services are offered for those patients with varying needs, as follows:

  • Substance Abuse Services: group and individual counseling assisting individuals to gain knowledge and insight and develop coping skills to manage use of substances that regularly impact on functioning.
  • Geriatric Services: Age&ndashspecific services for individuals age 65 and above reflective of treatment techniques that address changes in physical, psychosocial and cognitive abilities.
  • Dialectical Behavior Therapy (DBT): an inpatient program for individuals with Borderline Personality features that provides individual therapy and group skills training in stress tolerance, emotional regulation, and interpersonal effectiveness.
  • DBT,S (Substance Abuse): weekly inpatient program emphasizing the use of DBT skills to help in recovery for substance abuse.
  • Intensive Treatment Unit (ITU): offers short &ndashterm specialized services to those patients who require extensive individualized treatment interventions to achieve a state of equilibrium and who require additional safeguards for their personal well&ndashbeing until they are able to function within a more standard treatment format. Modalities include individual and groups psychotherapies, as well as behavioral programs. After stabilization of the target behaviors, patients are returned to their regular treatment unit. Treatment to individuals who are referred by the court system for observation is also provided.
  • Bridger Program: this program provides linkage and support for inpatients with long hospital stays when the possibility of discharge becomes imminent. Dedicated "bridger" staff work with patients to enable them to move into the community with greater hope, confidence and an increased probability of success.
  • Polydipsia Program: a program providing specialized care and treatment for patients who display excessive water drinking, water intoxication, and/or hyponatremia, a potentially life threatening loss of sodium. The focus is on a ward&ndashbased token economy system, with additional psychotherapy and psychoeducation to increase knowledge and awareness about the disorder, and behavior therapy to increase skills needed to manage the condition.
  • CONNECTIONS Program: this program involves consumers who are transitioning from the inpatient to outpatient setting and aims to establish a relationship with the patient necessary to providing effective transitional/community supports which are based on individual needs and recovery goals. Using person-centered planning, program staff meet with the resident for a four-week period. Collaboration between the staff of the Connections Program, residence staff, and client is encouraged and essential to making the successful transition to community living.

Pilgrim Psychiatric Center operates a broad range of outpatient services both on campus and throughout the community in Suffolk County. Sites are staffed with psychiatrists, social workers, psychologists, community mental health nurses, rehabilitation and recreation staff, peer specialists, and paraprofessional staff. Services available include: recovery services, treatment services -evaluation, medication, counseling and therapy, vocational services, co-occurring disorder services, life enrichment, peer run services, crisis intervention, psycho-education.

Biannual Family Nights are held at each clinic to offer support from clinic staff and other family members, orientation to services available at our clinics, and education about mental health issues.

For detailed information on intake, treatment and social support services, call the number listed for each location.

Specialty Services for Outpatients

  • The Intensive Case Management Program provides an intensive level of supervision to those clients who are frequent system users and have specialized needs in the community. This program serves as a support and follows clients throughout outpatient and inpatient admissions.
  • The Case Management Program is a "step&ndashdown" program for those clients who need support to function in the community but do not require the level of intensity provided by the ICM program.
  • Both Case Management Programs serve consumers in the community but may follow them back into the facility if re&ndashhospitalization becomes necessary.
  • A crisis Hotline provides 24 hour crisis phone intakes, referrals, and contacts after business hours for psychiatric crisis needs. The Crisis Team operates Monday to Friday, 10 am to 6:30 pm and can be reached by calling the Suffolk County Crisis Hotline @ (631)952-3333.
  • The Mobile Crisis Teams provide outreach services in Suffolk County for psychiatric emergencies. The Team provides on&ndashsite assessment, counseling, referral, and hospitalization, as needed.
  • The Mobile Integration Team provides community-based treatment and support services by licensed clinicians, non-licensed para-professionals, and Peers. The goal of the program is to: support efforts to maintain the person in his or her natural environment, provide immediate access to treatment services designed to stabilize crisis situations, reduce environmental and social stressors, and effectively reduce demand on emergency departments and inpatient hospital services. The program is designed to provide an intensive level of care that is fully community-based and occurring in the individual’s home environment or another preferred community setting.

Residential programs range from the semi&ndashindependent living of the State Operated Community Residence, to the shorter stay Crisis Residence Units, to the home care of the Family Care program. Each program offers a unique set of advantages to consumers, promoting empowerment and self determination, while ensuring care and safety.

  • Crisis Residence: This on&ndashcampus 17 bed residence provides temporary housing and is an alternative to admission for those consumers who are experiencing housing or other situational crises. Residents receive psychiatric services from Pilgrim's community programs or from other providers as needed.
  • Family Care: For those consumers who have functional limitations and who need supervision on a continual basis, the homes provided by the Family Care Program offer a family setting. Home services range from a family like setting to the more intensive "personal care" homes for those who need assistance with the most basic aspects of caring for themselves. Homes are located throughout Nassau and Suffolk County.
  • State Operated Community Residences (SOCR) &ndash sponsored by the New York State Office of Mental Health and Pilgrim Psychiatric Center, eleven residences throughout Nassau and Suffolk County provide transitional placement. Homes range from 10 beds to 24 beds and are supervised by staff 24 hours/day. Services are provided to improve independent living skills and enable individuals to move to a less restrictive setting in the community.

Comments or questions about the information on this page can be directed to the Pilgrim Psychiatric Center.


Pilgrim Accommodation

Prices an opening hours can be found at nidarospilegrimsgard.no, booking

  • Private parking is possible on site (reservation is needed) and costs NOK 150 per day.
  • Free wifi.

For questions, contact us by phone: +47 73 52 50 00.

Pilgrim prices for accommodation

Pilgrims can book a bed in the dormitory at a reasonable price, or rent a room with a discount. Visit nidarospilegrimsgard.no, pilegrim booking.

  • The pilgrim price is valid for 2 nights only. For guest nights beyond this, our standard rates apply.
  • Dogs are allowed! inform us of the extra guest when booking a room. An extra fee will be added for the dog.

Remember to bring a valid pilgrim passport that shows you have walked the Pilegirmsleden.


The Medieval Christian Tattoos You’ve Probably Never Heard Of

For religious pilgrims, souvenirs of the journey can be a powerful reminder of the sacrifice and devotion along the way. Beginning in the Middle Ages, religious pilgrimages for Christians became the main form of extended trip for many people. While the wealthy could travel at leisure, other classes would have had to save up in order to make the trip, often walking incredible distances. Once at their destination, often Canterbury, Rome, or Jerusalem, they would take a shell or a piece of a shrine as a token. But, starting about 700 years ago, another popular form of pilgrim’s badge was tattooing.

Today tattoos often get a bad rap, but there was a time when this ancient practice was a mark of distinction among Christians, though early Christian edicts do distinguish between the relevance of secular and Christian tattoos: “When an individual undergoes the ordeal of tattooing for the sake of God, he is greatly praised.”

While the practice of tattooing goes back thousands of years, it was during the Crusades (beginning in 1095) that Christian pilgrims began getting ink once they reached the Holy Land. The practice was also popular among Coptic Christians in Egypt and beyond. A tattoo is still required before admittance in some Coptic churches to show your true faith.

The known history of Christian tattoos dates back to the 6th or 7th century in Egypt and Jerusalem and spread to Africa and Europe from there. There is still one family who give pilgrim tattoos in Jerusalem and have been doing so for 270 years. Razzouk Ink is a family shop near the Tower of David that has been servicing pilgrims since 1750 and the tradition has been passed down from father to son over the centuries.

Popular tattoo designs are images of saints, the Virgin Mary, or the Jerusalem cross (seen below). Often the years of pilgrimage will be added to the tattoo, with a trip to the tattoo parlor becoming a part of the pilgrimages themselves.

Razzouk Inkis the last remaining tattoo shop for Christian pilgrims in Jerusalem. After the Israeli War of Independence many families fled and never returned as the Razzouk family did which means there are now no other tattoo shop for pilgrims in the area. The shop also now does modern secular tattoos as well, after the current tattooer, Wassim, took over from his father and made some updates.

The Razzouk family use some of the historic stamps which were used in antiquity, as well as modern paper transfers, to produce the tattoos. Razzouk Ink is the only place where pilgrims can get a tattoo from these historic wooden stamps, which have been in his family for centuries.

We often think of tattoos today as something on the fringes or done as an act of rebellion. In the 20th century tattoos became more normal when sailors began getting ink in the Pacific. But, even then it was considered a rarity for anyone who wasn’t in the armed forces. But, for pilgrims in medieval times (and now) it is a sign of devotion.


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