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Apkallus hembra flanqueando el árbol asustado

Apkallus hembra flanqueando el árbol asustado


El Met tiene uno de estos paneles en exhibición:

La figura representada en el panel tiene cabeza de águila y mira hacia la izquierda, sosteniendo en su mano izquierda un cubo y en su mano derecha un cono cuya naturaleza exacta no está clara. Una sugerencia ha sido que el gesto, a veces realizado por figuras que flanquean un árbol sagrado, simboliza la fertilización: el "cono" se asemeja al dátil macho usado por los agricultores mesopotámicos, con agua, para fertilizar artificialmente las hembras de palmeras datileras. Parece probable que se suponía que el cono debía contener y dispensar agua del balde de esta manera, pero se describe en acadio como un "purificador", y el hecho de que las figuras que realizan este gesto también se muestran flanqueando al rey sugiere que algunos el significado purificador o protector está presente.

Aquí se puede ver otra representación (he recortado la imagen de abajo para que encaje aquí):

Esto muestra el mismo 'árbol sagrado' que se discutió en la imagen del Met. Así que tenemos una descripción temprana de. un balde. Probablemente se utilice probablemente en alguna forma de rito de fertilidad.


Historia: Campeona de atletismo en los antiguos Juegos Olímpicos.

El final del Mes de la Historia de la Mujer es un buen momento para que Outsports celebre a la primera mujer en llevar una corona de hojas de olivo en los antiguos Juegos Olímpicos. En 396 a. C., Kyniska, la hija de un rey de Esparta, lo ganó en el prestigioso tethrippon o carrera de cuadrigas de cuatro caballos.

"Pero las mujeres no podían competir en los antiguos Juegos Olímpicos", dirán algunos.

Oh, pero lo hicieron. Como propietarios, podían inscribir caballos en los eventos ecuestres ... siempre que un auriga masculino fuera la cara pública en la entrada. Y el dueño del caballo era visto como el ganador, no como el conductor (que por lo general era un esclavo o un profesional contratado).

Pintura de un tethrippon o carrera de cuadrigas de cuatro caballos.
La historia de cómo Kyniska ideó su camino hacia la gloria a través de esta laguna en las reglas de los Juegos Olímpicos es uno de los grandes cambios de juego en la historia del deporte, y además tiene un fuerte toque lésbico.

El nombre antiguo de la tierra natal de Kyniska era Lakonia. Una de las docenas de ciudades-estado que componían Grecia, no era más grande que Nueva Jersey, solo un amplio valle rodeado de montañas y drenado por un río, el Eurotas, que corría hasta el Mediterráneo. Fuera de su ciudad capital, Esparta, estaban las fértiles tierras de cultivo bien regadas y algunas aldeas de adobe. Los ciudadanos de élite del reino contaban con solo 10.000 en su apogeo, apoyados por una población más grande de libertos y siervos (llamados ilotas).

Aunque pequeña, Esparta se destacó entre los griegos por sus formas poco convencionales. Al canalizar las energías de sus ciudadanos hacia una vida regimentada, frugal, comunitaria y de clan, Esparta había logrado su camino blindado de bronce para convertirse en la potencia militar número uno en Grecia.

Pero Esparta logró esto aliviando algunas de las fuertes restricciones patriarcales sobre las mujeres que eran tradicionales con otros griegos. Para los laconianos, una mujer fuerte, sana y activa era la madre ideal de los soldados, imbuyendo a sus hijos de su propio coraje y tenacidad. Así que las niñas espartanas recibieron la misma educación en las escuelas públicas que los niños. Con poca ropa o incluso desnudos, salían a hacer los mismos deportes que los niños. Para asegurarse de que todos los niños tuvieran un buen sistema de apoyo, las mujeres espartanas podían heredar y poseer propiedades, y disfrutaban de más libertad sexual que otras mujeres griegas.

Junto con la heterosexualidad no convencional, los espartanos también fueron un poco más lejos que la mayoría de los griegos en la homosexualidad: institucionalizaron el amor entre personas del mismo sexo, dándole un lugar respetable. Desde la adolescencia temprana, los niños vivían en comunas separadas donde la intimidad sexual era común. Los hombres y mujeres mayores pueden ser mentores de jóvenes del mismo género. La tutoría podría incluir una relación íntima. Entre las parthenoi, o jóvenes solteras, las pasiones lesbianas encontraron su voz en los escritos del poeta y educador espartano Alcman.

En resumen, todo lo que hicieron los laconios fue un choque cultural para otros griegos. Vieron a las mujeres espartanas como "sueltas".

Parpadeando tus muslos

Alrededor del 440 a. C., Kyniska nació del rey Archidamus II y su esposa Eupolia. Tenía dos hermanos e iba a ser una rica heredera desde su nacimiento.

Durante sus primeros años, Esparta se vio sacudida por un cambio profundo. En 431, cuando Kyniska podía tener nueve años, su padre real lanzó a Esparta a otra guerra más: la Guerra del Peloponeso de 30 años con Atenas. Las consecuencias fueron espantosas. Aunque Esparta técnicamente ganó, su población masculina fue agotada por las bajas. Las mujeres ahora superaban en número a los hombres y se movieron para llenar un vacío de influencia económica.

Los datos personales sobre Kyniska son difíciles de encontrar en el registro. Pudo haber sido alta y rubia, como lo eran muchos espartanos. Ella también pudo haber sido hermosa, Sparta no la habría celebrado más tarde si hubiera sido hogareña. Sus compatriotas idolatraban la belleza en ambos sexos. Esto pudo haber alterado los celos entre hermanos en su hermano menor Agesilaos, quien fue registrado como bajo y cojo.

El complejo deportivo para jóvenes de Esparta estaba ubicado en un bosque de plátanos sagrados llamado Platanitas. Cerca estaba el templo de la diosa virgen Artemis Orthia, protectora de los niños y niñas solteros que compitieron allí. Kyniska seguramente era una figura familiar en las carreras de chicas en el dromos (pista), o en la lucha desnuda en el gimnasio. Para las carreras, Kyniska pudo haber usado su cabello largo recogido, un poco de joyería de oro y el diminuto quitón largo de la minifalda que llevó a otros griegos a referirse de mal humor a la chica espartana como "exhibicionistas de muslos".

Pero el deporte ecuestre fue de lo mejor con Kyniska. Según la experta en Esparta Sarah Pomeroy, la familia de su madre Eupolia era un clan de caballos. Entonces Kyniska debe haberse enamorado de los equinos a una edad temprana. Los caballos finos eran la vida misma para los antiguos, no solo para la guerra y el uso diario, sino también para la inspiración artística y espiritual. Las ricas tierras de cultivo de los espartanos y los fondos de los ríos cubiertos de hierba les dieron los recursos para criar buenos caballos, bajo la protección de Artemis Orthia, para quien estos animales eran sagrados.

Cuando el padre de Kyniska murió en 427 a. C., ella podría tener 13 años. Dividió la riqueza de su padre con sus dos hermanos y debió haber heredado una gran propiedad en el campo con siervos y novios. Allí, posiblemente bajo la atenta mirada de su madre o de su propio mentor, la princesa aprendió a montar a horcajadas y a conducir un carro y un equipo. Pomeroy sugiere que Kyniska podría haber sido una marimacho.

Alrededor de los 18 o 20 años, Kyniska pudo haber adoptado el aspecto más austero de una mujer laconiana adulta: quitón largo, cabello corto, sin joyas.

Pero no hay evidencia de que alguna vez se haya casado o haya tenido hijos. La realeza espartana tenía reglas estrictas sobre con quién podía casarse, pero las bajas de guerra pueden haber significado que no había una pareja adecuada para ella. Por otro lado, es posible que haya afirmado un nuevo tipo de independencia y se haya negado a casarse, pasando toda su vida entre los parthenoi. Para entonces, ella pudo haber tomado su turno de ser mentora de una niña.

Los tiempos cambiantes habían abierto una puerta para las mujeres reales y de clase alta de Esparta. Aunque nunca llegaron tan lejos como para capturar el trono o los asientos en el Consejo de Ancianos, las mujeres ahora controlaban gran parte de las propiedades del reino y expandieron su influencia en las artes y la religión. Sin familia que la ocupara y sin posibilidad de gobernar el reino (que recayó en sus hermanos Agis y Agesilaos), Kyniska buscó su propia puerta abierta, una que la condujera a la emoción y los logros.

Tiempos de cambio

En el mundo mediterráneo, una corona de olivo en los Juegos Olímpicos te convirtió en un semidiós viviente de una manera que no podemos imaginar hoy, incluso cuando vemos la idolatría de ganadores modernos como Michael Phelps. La diferencia: nuestros deportes son seculares, mientras que los juegos tradicionales griegos resuenan con la religión. Cada cuatro años, los reinos helénicos, a menudo en disputa, declaraban una tregua y se reunían en el santuario de Zeus en Olimpia para competir. Como dios gobernante entre todas las deidades griegas, Zeus era el patrón de los Juegos, y su voluntad determinaba a los vencedores.

Los espartanos estaban obsesionados con vencer a su antiguo rival, Atenas, en las carreras de carros. Antes de la Guerra del Peloponeso, estaban en racha, ganando siete de los ocho tethrippons. Pero durante la guerra, Sparta había sido excluida de los Juegos por sus enemigos. Cuando el padre de Kyniska murió en 427, su hermano mayor Agis se convirtió en rey y siguió atacando la guerra. Finalmente se negoció una tregua. La próxima oportunidad para que Sparta compita sería la 96ª Olimpiada, en el año 396 de nuestro calendario.

Los espartanos locos por las carreras estaban sedientos de venganza.

Para entonces, Kyniska evidentemente había notado esa laguna en las reglas olímpicas. Entonces, como ahora, las carreras de caballos eran un deporte muy costoso. Hasta ese momento, ninguna mujer griega había dominado los recursos que tenía. Kyniska no solo poseía una gran cantidad de tierras y recursos humanos, sino que también tenía dinero en efectivo. Con la victoria de su familia en la larga guerra, nueva riqueza se había vertido en Esparta y tenía un montón de oro y plata extranjeros para gastar en caballos.

Entonces, ¿por qué no ir por la victoria de esa primera mujer? ¿Por qué no en la carrera más prestigiosa de todas: el tethrippon?

El historiador griego Pausanias señaló que Kyniska era "muy ambiciosa" para esta victoria. Es posible que haya llevado sus oraciones al templo de Artemis Orthia, dejando allí una pequeña figura votiva de plomo de la diosa flanqueada por dos caballos.

Caballos del norte de África

Pero cuando el rey Agis murió y su hermano menor Agesilaos se convirtió en rey en 400, el hermano feo ahora se enfrentó a su linda hermana en las carreras. Agesilaos desaprobaba la forma en que las carreras consumirían la riqueza espartana. Era un reformista que buscaba que su gente volviera a los viejos tiempos, cuando los espartanos eran menos ricos y autoindulgentes.

"Deberías estar criando caballos de guerra, no caballos de carreras", se dice que la olfateó.

Pero Kyniska hizo oídos sordos.

Probablemente comenzó buscando un buen entrenador y recolectando la mejor sangre que pudo conseguir. Los libios eran la raza caliente de las carreras, antepasados ​​de los caballos árabes y barb de hoy: animales duros y refinados con colas altas y un temperamento ardiente. A través de algún conocido corredor de caballos, Kyniska pudo haber encontrado sus sementales y yeguas en la colonia espartana de Cirene en el norte de África, famosa por ser una fuente de caballos de carros ganadores. Los barcos los llevaron al puerto marítimo de Lakonia, Gytheio desde allí, marcharon las 25 millas hasta Esparta.

A continuación, la princesa tuvo que esperar un año para que nacieran sus potros. Luego pasó varios años criando a los caballos jóvenes, entrenándolos para usar arneses, galopando en largos entrenamientos a través de los prados para prepararlos, tal vez incluso probándolos en carreras locales. Solo los caballos maduros, de cinco años o más, podían resistir el estrés del tethrippon de 8 millas.

Entonces, Kyniska pudo haber necesitado seis o siete años, tal vez más, para armar ese lapso perfecto de cuatro caballos. Tenían velocidad, atletismo y piernas de hierro, además de la resistencia y el corazón para galopar esas 8 millas.

Lo más importante es que Kyniska tuvo que encontrar un piloto superior. Si perdía la carrera, nunca la superaría. Así que pudo haber contratado al mejor auriga del reino lejos de alguien más.

Naufragios en tierra

Hoy podemos hacernos una buena idea de la atmósfera de las carreras de carros gracias a la película "Ben-Hur".

Los historiadores admiten que los detalles raciales de la película son bastante precisos. Vemos una docena de cuadrillas de cuatro caballos y carros dando vueltas por el hipódromo a una velocidad vertiginosa, con terribles choques a lo largo del camino que destrozan tanto a hombres como a caballos. Los antiguos los llamaron "naufragios". Grandes escritores antiguos como Homero y Sófocles escribieron relatos de razas históricas que saltan de la página. Fue un espectáculo tan colorido, emocionante y peligroso que, cuando Roma asumió el deporte, los romanos lo amaron incluso más que los combates de gladiadores. Claramente, el evento de la vida real fue aún más peludo y más atroz que la película.

A medida que la 396 se acercaba y el equipo de su hermana se veía bien, Agesilaos evidentemente dejó de gruñirle. Había descubierto que una carroza ganada por una mujer espartana sería la máxima humillación para los viejos enemigos de Esparta. Después de todo, veían a las mujeres espartanas como putas. Entonces el rey comenzó a alentar su ambición.

Pero el dinero solo, o incluso una buena crianza y entrenamiento, no les daría la victoria. También necesitarían un asentimiento de Zeus. Un tropiezo, la falla de la hebilla de un arnés de bronce, podría significar un desastre.

A través de la gran puerta

Cuando llegó el verano del 396, el equipo de Kyniska y el equipo de apoyo partieron hacia Olympia, a unas 200 millas de distancia.

La historia no menciona si la princesa estuvo de acuerdo, pero estoy seguro de que debe haberlo hecho. ¿Qué criador de caballos rico e independiente se sentaría en casa en un momento como este? Además, su intención de entrar sin duda provocaría hostilidad en otros reinos; debió haber temido por la seguridad de sus caballos y su conductor, y los habría mantenido bajo fuerte vigilancia.

El séquito de Kyniska llegó a Olympia un mes antes para el proceso de selección requerido, así como para tener la oportunidad de aclimatar a los caballos. Sin duda, fueron acogidos y protegidos por algún aliado local en Olimpia, tal vez la sacerdotisa de Deméter, que tradicionalmente presidía los Juegos como invitada especial. Su equipo pudo haber hecho sus últimos trabajos en el hipódromo olímpico (hipódromo), que estaba ubicado justo al este del templo de Zeus. Aquí fue donde tuvieron lugar todos los eventos ecuestres. Al lado estaba el estadio donde ocurrieron otras competencias atléticas.

El día 1 de los Juegos Olímpicos se pasó, como hoy, en ceremonias, discursos y hordas de atletas que prestaron juramento olímpico, mientras los espectadores llegaban de todas partes.

Al amanecer del día 2, la primera mañana ofrecería un programa de varias carreras de carros. Cientos de equipos y vehículos se alinearon en el gran portal arqueado. Luego entraron en el hipódromo para una procesión espectacular, mientras Zeus anunciaba en voz alta los nombres de los propietarios. Miles de espectadores abarrotaron las pistas que flanqueaban la pista.

Los caballos súper en forma de Kyniska estaban alerta, sabiendo lo que les esperaba. Sus crines estaban pulcramente curtidas, sus abrigos impecables. Su arnés, las ocho riendas y el carro de guerra ligero modificado habían sido inspeccionados una y otra vez. El conductor tenía el látigo listo, llevaba una diadema y una prenda protectora larga llamada xystis, que se abrochaba alrededor del pecho para evitar que volara. Este fue el único evento olímpico en el que los hombres compitieron vestidos. En caso de naufragio, nadie quería ser arrastrado desnudo por la tierra.

Después de la procesión, el tethrippon fue el primero en el programa. Podrían haber entrado hasta 60 carros.

Bajo el resplandor de la luz del sol de la mañana, la gran pista ovalada los esperaba, con una estrecha mediana en el medio. Las entradas se ejecutarían 12 vueltas alrededor de ese óvalo de 1200 metros, con un giro brusco de 180 grados alrededor de un pilar en cada extremo. En un extremo estaba la larga fila inclinada de puertas de salida, diseñadas para liberar primero a los equipos externos, ya que tenían que correr más lejos. La multitud probablemente estaba zumbando con chismes de indignación; se había corrido la voz de que una traviesa espartana estaba conduciendo un carro.

No sabemos si Kyniska estaba realmente allí para ver: los historiadores griegos diferían en sus informes sobre si a las mujeres se les permitía ver los Juegos o no. En el peor de los casos: Kyniska tuvo que esperar en otro lugar, mordiéndose las uñas, tal vez en la villa donde era invitada. Ella podría haber estado lo suficientemente cerca como para escuchar a la multitud rugir en la distancia cuando la larga fila de puertas de salida se abrió de golpe.

Ese ejército de carros se derramó como una carga de batalla, levantando un polvo dorado bajo el cálido sol del Mediterráneo.

Kyniska se habría preocupado por los trucos sucios. Las reglas prohibían la interferencia maliciosa, pero cada auriga habría estado bajo órdenes espantosas de su rico dueño de no ser golpeado por ese chippy lakoniano. Así que había formas de destrozar a un rival que los jueces tal vez no vieran. Un accidente podría destruir esos maravillosos animales en los que había vertido la sangre de su corazón.

Por estrategia, el piloto de Kyniska tenía las opciones que los competidores siempre han usado en carreras largas. Podrías salir rápido y quedarte al frente, esperando que tus caballos mantuvieran el ritmo. O puede sentarse hacia la parte trasera e intentar no meterse en problemas, esperando que algunos naufragios reduzcan el campo, de modo que pueda hacer una carrera de cierre sin mucha competencia. Cualquiera que sea su estrategia, el sol estaría en sus ojos, cegándolo a través del polvo, en el tramo este de cada vuelta.

Los momentos más peligrosos fueron los 23 giros: mientras el equipo giraba alrededor del pilar, su carro se soltaba salvajemente como lo hace un auto de carreras. Sus ruedas patinarían hacia los lados, posiblemente arrojándote fuera del carro por la fuerza centrífuga. Nadie usó cinturones de seguridad. Si corta la curva demasiado cerca, corre el riesgo de atrapar una rueda en el pilar y destruir su carro. Resultado: quedaría enredado en los escombros y arrastrado hasta la muerte detrás de sus caballos fugitivos.

Kyniska debió haber muerto mil muertes mentales cuando escuchó el último rugido ascendente en la distancia. El carro de alguien pasaba velozmente por la meta en el podio de los jueces. ¿Pero de quién?

Finalmente, un mensajero polvoriento llegó al galope con la noticia, seguido por sus caballos polvorientos y cansados ​​y su conductor dando un paseo. La corona de olivo era de ella.

El destino de un héroe

Cuatro años más tarde, para mostrarle al mundo que no fue una casualidad, Kyniska regresó a Olimpia para los 97º Juegos y volvió a ganar el tethrippon.

La princesa no dejó de agradecer a los poderes superiores. Zeus olímpico había deseado la victoria de una mujer, no una, sino dos. Envió un mensaje contundente a todo el mundo mediterráneo. Tradicionalmente, los ganadores olímpicos expresaron su gratitud al dedicar una estatua en el santuario de Zeus. Estos se unieron a una vasta colección de obras de arte y recuerdos que se habían acumulado durante siglos. Así que la familia de Kyniska ordenó una magnífica estatua de bronce de su carro, caballos y conductor, una de las más grandes jamás regaladas. También dedicaron una estatua de la propia Kyniska, realizada por el escultor Apelleas, conocido por sus sensibles obras que retratan a mujeres.

Cuando el historiador Pausanias visitó Olimpia, registró una mención de los bronces de Kyniska y su inscripción jactanciosa, que terminaba:

Lamentablemente, los nombres del auriga y los caballos no se anotaron.

La victoria de Kyniska desencadenó una serie de victorias femeninas. Luego vino Euryleonis, otro espartano que ganó la carrera de 2 caballos en Olimpia en 368. En total, casi una docena de mujeres capturaron la corona, no solo en Olimpia, sino también en otros juegos griegos. Cuando Kyniska murió, Esparta la declaró una heroína nacional, una de las pocas mujeres a las que se le honró tanto en la historia del reino. Se construyó un santuario para su culto en el bosque sagrado de plátanos, cerca del templo de Artemis Orthia.

Un siglo y medio después, su victoria seguía siendo un objetivo. Berenice II, la reina macedonia de Ptolomeo III de Egipto, presentó un equipo de brillantes yeguas criadas en Cirene que ganó una docena de carreras, incluida la olímpica tethrippon.En su inscripción de la victoria, Berenice se jactaba de haber robado la "antigua gloria" de Kyniska.

A medida que el paganismo se disolvió en el cristianismo, esta tradición de mujeres adineradas propietarias de razas continuó. En la Italia del Renacimiento, las mujeres nobles corrían caballos en los palios. En la Inglaterra protestante, la "reina virgen" Isabel I tenía su establo de carreras. Hoy, la reina Isabel II es la dama real ganadora y patrocinadora de las carreras de caballos más perdurable del mundo. En los EE. UU., Las carreras planas disfrutaron del patrocinio y los logros de cría de la alta sociedad Elizabeth Arden, mientras que en las carreras de arneses, Frances Dodge (de la realeza de los automóviles Dodge) desempeñó un papel similar. De hecho, las carreras de trineos son descendientes de las carreras de carros de hoy, más domadoras.

Hoy en día, en un frente más amplio, las mujeres propietarias de equipos surgen en otros deportes profesionales, desde Marge Schott, dueña de los Rojos de Cincinnati, hasta Effa Manley, pionera en la antigua Liga de Béisbol Negra. La NFL tiene a la dueña de los Rams, Georgia Frontiere, ya Denise DeBartolo York de los 49ers. En 2008, la WNBA aprobó la venta de Seattle Storm a una LLC independiente propiedad de Lisa Brummel, Ginny Gilder, Anne Levinson y Dawn Trudeau. Brummel, una ejecutiva de Microsoft, es abiertamente lesbiana.

Mientras tanto, Kyniska todavía se recuerda hoy: su victoria sigue siendo un hito en la competencia olímpica antigua y moderna.

La arqueología agrega su propia magia a su memoria. En medio de las ruinas de Olimpia, los excavadores encontraron la base de mármol maltrecho de la estatua de Kyniska. Parte de la inscripción informada por Pausanias aún es legible. Es triste decirlo, la estatua en sí falta, posiblemente destruida por cristianos misóginos que saquearon el templo en el siglo quinto. Si es así, nos privaron de la oportunidad de ver el rostro de esa deportista destacada que vivió hace 2.400 años.

Esta es otra de una serie sobre gays y lesbianas en la historia del deporte de Patricia Nell Warren. Mira su archivo.

Otras lecturas:

Libros:
"Spartan Women", de Sarah B. Pomeroy (Oxford University Press, 2002)
"Agesilaos y la crisis de Esparta", de Paul Cartledge (Johns Hopkins University Press, 1987).
"Deporte y espectáculo en el mundo antiguo", de Donald G. Kyle (Wiley-Blackwell, 2006)
"Breve historia de los Juegos Olímpicos", por David C. Young (Blackwell Publishing Ltd., 2004)

Sitios web:
“Propiedad y estatus de propiedad femenina en la Esparta clásica y helenística”, por Stephen Hodkinson (Centro de Estudios Helénicos, Universidad de Harvard).

"La única mujer en toda Grecia", de Donald G. Kyle, Journal of Sport History, verano de 2003.


El Museo de Ciencias de Virginia y RVAir buscan voluntarios para visitar Forest Hill Park

Los colaboradores realizarán caminatas por Forest Hill Park u otros vecindarios de Richmond para recopilar datos utilizando sensores AirBeam portátiles para realizar pruebas de material particulado (PM).

¿Qué es RVAir?

El proyecto de ciencia comunitaria actual del Museo está estudiando la calidad del aire en los vecindarios de Richmond y ¡lo necesitamos! Necesitamos personas y socios comunitarios que nos ayuden a medir las concentraciones locales de contaminación atmosférica conocida como material particulado (PM), una mezcla de partículas microscópicas en el aire que se ha relacionado con enfermedades cardiovasculares y respiratorias.

¿Por qué es necesario?

Según nuestros socios del proyecto en el Departamento de Calidad Ambiental de Virginia, la región de Richmond experimentó cero días de calidad del aire con ozono no saludable por primera vez desde que comenzó el monitoreo en la década de 1970 en 2019 (¡hurra!). Sin embargo, la National Asthma and Allergy Foundation clasifica constantemente a Richmond como la duodécima peor ciudad de los EE. UU. Para quienes padecen asma. ¿Por qué podría ser esto?

Las calificaciones de la calidad del aire para toda el área de Richmond se basan en datos recopilados que representan la & # 8220airshed & # 8221 regional. Sabemos por estudios en otras ciudades que los cambios locales en el medio ambiente, como calles anchas, volumen de tráfico, proximidad a las carreteras interestatales y la cantidad de árboles que bordean las calles puede cambiar significativamente la cantidad de contaminación en el aire que respiramos a nivel hiperlocal.

Al contratar a expertos locales (¡usted!) Para que nos ayuden a obtener datos de calidad del aire específicos a nivel local en todo Richmond, podemos ayudar a crear soluciones locales para el desafío de la resiliencia climática de Richmond.

Necesitamos colaboradores que se unan a nosotros en caminatas por los vecindarios de Richmond para recopilar datos utilizando sensores AirBeam portátiles para realizar pruebas de material particulado (PM). Si se une a nosotros siempre que pueda, nos ayudará a recopilar datos que se cargarán directamente en mapas GIS públicos de código abierto que muestren las concentraciones locales de partículas.

Información adicional:

  • ¡Siéntete libre de traer niños! Se anima a las familias a participar. Solo pida a un adulto principal que complete el formulario.
  • Debes tener 18 años o más para participar por tu cuenta.
  • Las rutas varían de 2 a 4 millas y generalmente demoran alrededor de una hora, pero hay opciones más cortas de 30 minutos disponibles.
  • La mayoría de las opciones de ruta se encuentran en superficies planas y pavimentadas y son accesibles para sillas de ruedas.
  • El acompañamiento está disponible para cualquier persona que necesite ayuda.
  • Andar en bicicleta es una opción.
  • Hay opciones para la participación remota.
  • No hay ningún costo para participar.
  • Háganos saber cualquier otra cosa que pueda necesitar para garantizar que este proyecto sea accesible e inclusivo.

2. Los árboles sagrados como fuentes de agua

Un detalle frecuente que ocurre en las escenas del árbol divino femenino es el derramamiento de líquido para el destinatario (s) que se acerca al árbol. Nuevamente, la Figura 1 aparece en la tumba de la dinastía XIX de Sennedjem en Deir el-Medineh, originalmente una viñeta del Libro de los Muertos 59, y retrata a la diosa Nut, con su torso inferior fusionándose con un tronco de árbol [Página 160], no solo presentando una bandeja de frutas y otros productos, pero también vertiendo agua de un él es-Jarra en manos del difunto.

Figura 7: Ma'at mientras la diosa del árbol vierte
agua en las manos del difunto por
Bebiendo

El hecho de que el agua es para beber y no simplemente se coge en la mano queda claro en imágenes como la Figura 7, donde la diosa del árbol, en este caso Ma & rsquoat, ofrece una bandeja con productos y vierte agua en la mano del recipiente que se sostiene. a la boca. 27 La figura 2 muestra claramente que el agua fluye a través de las manos y entra en la boca del receptor. 28

Además de los jarrones que fluyen, las diosas de los árboles a menudo se representan en relación con estanques de agua como se ve en la Figura 8, donde la diosa emerge de un árbol vertiendo agua que crece cerca de un estanque con peces, plantas de loto y un santuario de botes. 29 La Figura 9 y otras demuestran que no solo el jarrón de la diosa del árbol y rsquo, sino también los estanques de agua estrechamente asociados pueden ser fuentes para beber. 30

Figura 8: Una diosa del árbol vierte agua mientras
emerge de un árbol que crece cerca de una piscina

Figura 9: Tanto el jarrón de la diosa del árbol como el
piscinas de agua asociadas como fuentes para beber

Figura 10: Sello cilíndrico mesopotámico que representa un jarrón que fluye y
plantas que emergen del cuerpo de la diosa

Las diosas de los árboles con vasijas fluidas también están atestiguadas en otro arte del Cercano Oriente, como esta impresión de sello de Mesopotamia de un período anterior (Figura 10). 31 La escena no solo muestra ramas que emergen del cuerpo de la diosa y rsquo, sino que también se conservan los rastros de una planta que emerge de la vasija.


La historia del árbol de Navidad decorado.

La costumbre del árbol de Navidad decorado es atribuida por algunos a San Bonifacio. Aproximadamente en 750 partió del reino inglés de Wessex. Se le encomendó cristianizar a los alemanes, y lo logró hasta cierto punto. Cuando llegó a Frisia, en el noroeste de Alemania, tuvo que enfrentarse a los frisones paganos que adoraban un roble centenario, creyendo que era el árbol sagrado del Dios Thor. Como resultado, realizaron varios sacrificios en él.

San Bonifacio estaba tratando de ver este árbol, en su esfuerzo por convertirlos al cristianismo. Sin embargo, una repentina ráfaga de viento completó su tarea arrancándolo de raíz. Este hecho fue tomado por los supersticiosos frisones como un milagro que les hizo convertirse en masa al cristianismo. Curiosamente, y además del evento del desarraigo inesperado del árbol, un abeto se levantó en ese mismo lugar. Así nació el primer árbol de Navidad, ya que los cristianos recién bautizados consideraron este abeto como un bienaventurado, y con él empezaron a celebrar el nacimiento de Jesús.

Así, la costumbre del árbol de Navidad se extendió gradualmente por toda la zona habitada por alemanes.

Se considera que el predicador Martín Lutero fue la primera persona que en 1539 instaló un árbol de Navidad dentro de una casa y, de una manera similar a la que conocemos hoy. La única diferencia con la de hoy es que sus adornos consistían en varios elementos útiles de esa época, como ropa y comida.

Eventualmente, con el paso de los años, el árbol de Navidad terminó teniendo solo adornos, como ángeles, estrellas, establos de Jesús recién nacido, Papá Noel, medias navideñas, muérdago, renos, velas, luces de árboles, copos de nieve de algodón, y todos los adornos relacionados con El nacimiento de Jesús o, al invierno del norte de Europa que coincide con esta festividad.

Estos adornos también se utilizan para decorar diversos puntos de viviendas y sus jardines, árboles que flanquean carreteras, rotondas y espacios públicos en general.

Los árboles de Navidad y sus adornos realzan la sensación navideña. También son muy importantes para los niños, que al ser tan puros, combinan el espíritu navideño y la felicidad resultante y, como resultado, esto hace que su estado de ánimo evolucione hacia una apreciación de los significados religiosos de la Navidad.

El árbol de Navidad fue introducido en Inglaterra por el príncipe Alberto, el marido alemán de la reina Victoria. Específicamente supervisó la decoración de un árbol en el Castillo de Windsor. Un dibujo de este árbol de Navidad adornado, con la reina Victoria, el príncipe Alberto y tres de sus hijos parados alrededor, se publicó en consecuencia en el Noticias ilustradas de Londres . Como resultado de esta publicación, la costumbre del árbol de Navidad se extendió rápidamente por toda Gran Bretaña.

Este mismo dibujo fue reeditado en 1850 en América, específicamente en Libro de la dama de Godey de Filadelfia. Tenía solo una pequeña diferencia. La corona de la reina Victoria junto con el enorme bigote del príncipe Alberto fueron borrados. El resultado deseado era mostrar una familia feliz típicamente estadounidense celebrando la Navidad. Esta publicación estadounidense contribuyó enormemente a la popularidad de los árboles de Navidad en Estados Unidos.

En 1900, una empresa de Thomas Edison alquilaba coloridos hilos de bombillas eléctricas para árboles. Así es como han evolucionado las luces eléctricas actuales para árboles de Navidad.

En Francia, cada Navidad desde finales de la década de 1830, la duquesa y más tarde la princesa Helena de Orleans, esposa del heredero al trono de Francia, solía decorar un abeto dentro de su palacio de las Tullerías. Sin embargo, pasaron varios años antes de que los árboles de Navidad se volvieran populares entre sus súbditos.

Finalmente, la costumbre del árbol de Navidad parece extenderse por toda Francia a partir de diciembre de 1869. En ese año en particular, los abetos para este uso estaban disponibles en la mayoría de los mercados parisinos.

La práctica del árbol de Navidad comenzó a aparecer en Grecia, incluso antes de que lo hiciera en Inglaterra o Francia.

En realidad, esta costumbre de origen alemán, apareció por primera vez en Grecia, durante el período navideño de 1834. Concretamente, se decoró un abeto en el palacio del rey griego Otto, hijo del rey Luis I de Baviera (Baviera en ese El tiempo fue el estado alemán más importante). Este fue un gran evento para los atenienses, que formaron grandes colas para poder admirarlo. Poco después, los más pudientes empezaron a copiar al Rey.

En nuestros tiempos modernos, los árboles de Navidad y sus adornos son populares, no solo entre todos los cristianos, sino, curiosamente, también en algunos países asiáticos de diferentes religiones.


Apkallus hembra flanqueando el árbol asustado - Historia


El arbol de la Vida

Anditas. Inanna. Maya.

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Nuestra historia comienza con la rebelión de Lucifer y el transporte del Árbol de la Vida a una región montañosa alta por Van, el líder de los leales. Esta región se volvería a llamar Afganistán. Tan antiguo es el comienzo de esta historia que no tenemos un registro escrito de estos eventos. ¿O nosotros? Se tardó mucho en escribirlo, pero está ahí. Fue necesaria la llegada de los anditas y la cultura que crearon para revelar esta increíble leyenda. Los anditas son legendarios por derecho propio al ser del linaje de Adán y Eva y los restos noditas de los caídos originales. Y lo más apropiado es que parte de esta historia comience aquí en la naturaleza salvaje de Asia Central. Porque los anditas tienen la verdadera primera sangre humana aborigen de criaturas que miraron el mundo con los primeros ojos humanos sabiendo que eran diferentes de todos los demás. Estos primeros humanos fueron Homo erectus por lo que el Libro de Urantia los nombra como los andonitas. Muy cerca de este lugar de importancia épica está el comienzo de la raza humana, pero esa es otra historia.

SOh, nuestra historia comienza con los anditas como una pura historia mesopotámica. Ojalá pudiera decir que los adamitas y los noditas solo vivían en lo que más tarde se convertiría en Sumeria, pero nada es tan simple. En realidad, uno de los hijos de Adán y Eva, Adamson, una línea pura de Adamita, conoció y se casó con una de las últimas mujeres noditas puras y fundó lo que yo llamo el tercer jardín del Edén. Este "tercer Edén" estaba ubicado en las estribaciones del Kopet Dagh, donde Van había vivido todos esos milenios. La sede de Van también se encuentra al oeste de Bactria, homónima del BMAC, el Complejo Arqueológico de Bactria Margianna, la civilización Oxus y al oeste de la futura civilización del Valle del Indo. Esta zona también se convirtió en un centro de la ruta de la seda. Una excelente ubicación para la dispersión de la cultura hacia el sur de la India, el este hacia China y el oeste hacia la futura Europa. El libro de Urantia define a estas personas como una raza que ha sido absorbida durante mucho tiempo por los diversos pueblos de hoy. Demasiado. Eran humorísticos, artísticos, aventureros, inventivos y musicales. Nos dieron todo lo que tenían. Nos dieron la civilización.

El nacimiento de los anditas
"Los primeros pueblos anditas se originaron en las regiones adyacentes a Mesopotamia hace más de veinticinco mil años y consistieron en una mezcla de adamitas y noditas". (El libro de Urantia, pág.871)
Los anditas se convirtieron en un pueblo de la zona, en su mayoría montañosa, que rodea Mesopotamia.
Son una mezcla de tres linajes, los nativos adánicos, noditas e indígenas y fueron la raza más nueva del planeta. Cuando comenzaron a migrar fue primero hacia el este y fue el comienzo de un vasto movimiento que duraría casi doce mil años.

El Kopet Dagh, la ubicación del "3er Edén", fue el hogar de Adamson y Ratta. Esta es una ubicación secundaria para la primera expansión hacia el este y el norte de los anditas. Estos son anteriores a los anditas mesopotámicos en unos 15.000 años y pertenecen a la familia ampliada de Adamson y Ratta. Este mapa muestra a los anditas a lo largo del río Oxus y sobre el mar de Aral, un enorme lago de agua dulce interior que habría invitado a cualquier número de animales. Los anditas en su conjunto son una de las razas más importantes (desconocidas para los modernos) para tener un impacto en la civilización. Como puede ver en el mapa, su origen principal estaba en los márgenes de Mesopotamia. Al oeste estaba el corredor levantino, al norte vivían en el norte de Irak y Siria y al este las montañas de Zagros. Para obtener una explicación detallada de quiénes son los anditas, consulte la página Introducción a la primera leyenda. El enlace está al final de esta página.

Segunda migración de los anditas
Fue alrededor del 15.000 a.C. cuando se llevó a cabo un gran renacimiento de la cultura Garden en Eurasia. En este momento una primera ola de cazadores recolectores
Los anditas habían emigrado al este hasta la cuenca del Tarmin haciendo contacto con los chinos. Algunos se dirigían hacia el norte a lo largo del Caspio para entrar en Europa. Y otros se dirigieron hacia el sur para finalmente ingresar a la India. No se trataba de conquistas de tipo guerrero, sino más bien basadas en el reasentamiento y el comercio.
"Más tarde, cuando los adamitas y noditas emigrantes entraron en las entonces fértiles regiones de Turkestán [ahora Turkmenistán], pronto se mezclaron con los habitantes superiores, y la mezcla de razas resultante extendió el tipo andita hacia el norte". (El libro de Urantia pág.871-2) "De Mesopotamia a través de Sinkiang [ahora conocida como la cuenca del Tarmin] la cultura andita era dominante, y la constante migración hacia Europa se veía continuamente compensada por los recién llegados de Mesopotamia. . La civilización de Turkestán estaba siendo constantemente revivida y renovada por los recién llegados de Mesopotamia, especialmente por los últimos calverymen anditas. La llamada lengua materna aria estaba en proceso de formación en las tierras altas de Turkestán; era una mezcla del dialecto andónico de esa región con el idioma de los adamsonitas y más tarde de los anditas. Muchos idiomas modernos se derivan de este discurso temprano de estas tribus de Asia central que conquistaron Europa, la India y los tramos superiores de las llanuras mesopotámicas. Este antiguo idioma dio a las lenguas occidentales toda esa similitud que se llama aria "(El libro de Urantia, pág. 872). En esta era de corrección política, esta lengua ahora se llama indoeuropea.

Últimas migraciones de los anditas
"Hacia el año 12.000 a. C., tres cuartas partes de la población andita del mundo residía en el norte y el este de Europa, y cuando tuvo lugar el último y último éxodo de Mesopotamia, el sesenta y cinco por ciento de estas últimas oleadas de emigración entraron en Europa". (El libro de Urantia, pág.872-3)
"Las conquistas migratorias de los anditas continuaron hasta sus dispersiones finales, desde el 8000 al 6000 a.C. Eran hábiles domesticadores de animales y expertos agricultores. Por el momento, al menos, su presencia usualmente mejoró las creencias religiosas y las prácticas morales de las razas más antiguas "(El libro de Urantia, p. 873).

Estas migraciones finales de Mesopotamia se dirigieron al norte en su mayor número a través del mar Caspio. De esta caminata por el norte, un pequeño número fue hacia el este en la cuenca del Tarmin y otro pequeño grupo fue hacia el este, hacia el actual Irán. Otro pequeño grupo se dirigió al suroeste a Egipto. Sólo el cinco por ciento permaneció en la mayor parte del sur de Mesopotamia, pero estos anditas culturalmente superiores se convertirían en la semilla de los sumerios que aparecieron más tarde. Éstas fueron las últimas de las migraciones anditas porque alrededor del año 8.000 a. C. surgió una sequía en Asia Central y los anditas fueron dispersados. Algunos regresaron al norte de Mesopotamia, otros se dirigieron a Europa, Irán, Egipto e India.

Debe recordarse al mirar estos mapas que cuando los anditas se extendieron desde Mesopotamia, ese hombre primitivo colectivamente ya estaba allí habiendo tenido más de medio millón de años para poblar estas tierras. Hubo un movimiento continuo de anditas desde Mesopotamia y todas las evidencias de civilización fueron llevadas desde el epicentro del Jardín del Edén y la cultura nodita. En estas olas migratorias estaban los sacerdotes setitas a quienes Seth, uno de los hijos de Adán y Eva, les enseñó. Creo que sería justo atribuir una influencia de estas fábulas, dioses e historia del Edén a estos sacerdotes setitas. De modo que la cultura andita se superponía a la antigua cultura de la edad de piedra del Paleolítico, elevándola y promoviéndola en preparación para la llegada de la civilización. Y la inventiva de los anditas no se detuvo hasta que apareció la civilización y fueron absorbidos silenciosamente por los muchos rostros de la humanidad. Con el fallecimiento de los anditas, el linaje de los adanitas y noditas ya no estaría disponible para ascender a los pueblos del planeta.

Ubicaciones del árbol de la vida
La imagen de la izquierda muestra los cinco lugares donde pudo haber crecido el Árbol de la Vida. El primero se encuentra en el entonces seco Golfo Pérsico al sur de lo que se convertiría en Mesopotamia. Es donde los celestiales aterrizaron por primera vez. Fue aquí donde construyeron la primera ciudad de Dalamatia que los anditas luego construirían Dilmun en recuerdo. El Árbol de la Vida fue traído al planeta con la llegada del príncipe y rsquos. El fruto del árbol fue el sustento de los 100 miembros materializados y los 100 andonitas modificados. Cuando se ingiere podría prolongar indefinidamente su existencia mortal. Cuando estalló la rebelión de Lucifer, querubines y serafines leales se apoderaron de él y permitieron que solo los leales participaran de sus frutos y hojas. Cuando Van y Amadon se fueron a la parte norte de afganistán , "las tierras altas al oeste de la India", se llevaron el árbol, o muy probablemente un corte, y comenzaron a protegerlo durante los siguientes 150.000 años. Pero no se quedaron en esta parte del sureste de Asia Central. En algún momento se mudaron a una nueva ubicación cerca del lago Van. Finalmente, Van y Amadon se trasladaron a su cuartel general en el Kopet Dagh.
Con la llegada de Adán y Eva, finalmente se plantó el árbol en el primer jardín del Edén, donde sería destruido después de que la pareja adámica se fuera al segundo jardín. Finalmente, toda la península edénica fue destruida por un gran terremoto que sacudió toda la región y quedó bajo las inundaciones de la cuenca mediterránea.

"Adamson estaba entre ese grupo de hijos de Adán y Eva que eligieron permanecer en la tierra con su padre y su madre. Ahora, este hijo mayor de Adán había escuchado a menudo de Van y Amadon la historia de su hogar en las tierras altas del norte, y algún tiempo después el establecimiento del segundo jardín decidió ir en busca de esta tierra de sus sueños de juventud.
Una compañía de veintisiete personas siguió a Adamson hacia el norte en busca de esas personas de sus fantasías infantiles. En poco más de tres años, el grupo de Adamson encontró realmente el objeto de su aventura, y entre estas personas descubrió a una mujer maravillosa y hermosa, de veinte años, que afirmaba ser la última descendiente de pura línea del personal del Príncipe. Esta mujer, Ratta, dijo que sus antepasados ​​eran todos descendientes de dos miembros del cayado personal del Príncipe "(El libro de Urantia, pág. 861).

"Los adamonitas mantuvieron una alta cultura durante casi siete mil años desde los tiempos de Adamson y Ratta. Más tarde se mezclaron con los noditas y andonitas vecinos y también se incluyeron entre los" valientes de la antigüedad ". Y algunos de los avances de esa época persistió para convertirse en una parte latente del potencial cultural que luego floreció en la civilización europea.
Este centro de civilización estaba situado en la región al este del extremo sur del Mar Caspio, cerca del Kopet Dagh. Un poco más arriba, en las estribaciones de Turkestán, se encuentran los vestigios de lo que alguna vez fue la sede adamsonita de la raza violeta "(El libro de Urantia, pág. 862).

Así que, mucho más tarde, el árbol finalmente ser replantado desde el área de Kopet Dagh hasta la península donde se ubicó el primer Jardín del Edén. Solo tomó 105 años la desaparición del Jardín. Después del incumplimiento, a Adán y Eva no se les permitió llevar el árbol al segundo jardín. El árbol ahora estaba desprotegido en este momento y quemado por noditas en guerra entre ellos. Dado que los circuitos del sistema estaban ahora suspendidos, no pudieron beneficiarse de las propiedades desafiantes de la edad de su fruta. Con esta destrucción del Árbol de la Vida, ninguna personalidad podría suspender más el curso natural de la existencia mortal. Los eruditos sospechan que el Jardín del Edén estaba ubicado entre los ríos Tigris y Éufrates. Eso es parcialmente correcto. Fue la ubicación del segundo jardín que Adán y Eva crearon con el sudor de su frente después de su incumplimiento. Debido a las ubicaciones cercanas de estos tres eventos épicos, la llegada de los celestiales, la rebelión de Lucifer y el establecimiento del segundo Jardín, y el enorme período de tiempo en el que ocurrieron, estas leyendas se convirtieron en lo que yo llamo una leyenda compuesta.

Pero el Árbol de la Vida seguiría viviendo en la leyenda. Su historia fue parte de la cultura andita que se extendió por todo el mundo. Incluso la Diosa Madre Tierra y la serpiente sobrevivieron. Eso es bastante notable considerando la cantidad de tiempo que ocurrieron estos eventos. Incluso ahora, en el siglo XXI, estos tres iconos de nuestro pasado lejano siguen siendo de dominio público.

Arte, Lengua y Cultura
Uno de los primeros asentamientos de la humanidad es la cultura Cucuteni-Trypillian en Moldavia, Rumania y Ucrania (el más antiguo que conocemos es Catalhoyuk, sur de Turquía 6200-5700 aC). Ubicada al noroeste del Mar Negro, esta área ahora se conoce como parte de la Vieja Europa que se remonta al 5500 a. C. Este término Vieja Europa fue acuñado por la arqueóloga Marija Gimbutas y es sinónimo de Europa neolítica y preindoeuropea. Entre los artefactos desenterrados se encuentran imágenes del Árbol de la Vida y las siempre omnipresentes figuras de la Madre Tierra. La imagen del Árbol de la Vida junto con otras del antiguo Neolítico siguen formando parte del arte popular tradicional de esta región en la actualidad. Haga clic en el cuenco para ver una imagen más grande.

Hay dos cosas importantes de esta cultura que la marcan como andita. Primero está la evidencia de la domesticación del caballo. El libro de Urantia afirma que los anditas fueron los primeros en hacerlo. En segundo lugar están las muchas figuras de diosa que se encuentran enterradas en esta región. El libro de Urantia también afirma que los anditas adoraban a la diosa Madre Tierra. Tenían un sistema de escritura rudimentario y elemental. Al menos según nuestros estándares. Los lingüistas han determinado que hay algunas palabras relacionadas con el sumerio, aunque estas primeras escrituras están abiertas a la especulación. Esta escritura puede estar relacionada con la escritura del Danubio, que en este momento no se comprende muy bien. Es muy probable que ambos supuestos sean correctos. Cabe recordar que los vecinos húngaros creen que ellos también están relacionados con los sumerios y que el idioma húngaro ayudó a decodificar y traducir las tablillas cuneiformes. La cultura C-T estaba experimentando con la agricultura y el metal, en particular el cobre. "La metalurgia del cobre se introdujo por primera vez en el este de Europa central hacia el 5500 a. C., y claramente tiene un pedigrí largo y relativamente desconocido entre las tierras de la antigua Europa al norte del Mar Negro. Lingüísticamente, el vocabulario de la metalurgia proporciona alguna evidencia de la antigüedad de la tradición de la fundición. una palabra raíz existe en varios idiomas, generalmente se acepta como evidencia de su antigüedad ". (http://www.gizagrid.com/egyptian_iron.html y copia Keith Squires 2005)

La adoración de la Gran Diosa, la Madre Tierra, estaba dominada por los dioses masculinos en la época del Neolítico. En Sumeria, la diosa se convirtió en Inanna y siguió siendo una potente figura de adoración y poder. La veneración del Árbol de la Vida continuó encontrando expresión tanto en relieves de piedra como en murales palaciegos. A medida que estos anditas emigraron de las llanuras aluviales del Tigris y el Éufrates, todas las culturas que crecieron a su paso se hicieron eco de su reverencia por el Árbol de la Vida. Las cuatro Venus anteriores son gravetianas y llevan el nombre de una región de Francia. Esta cultura del 28.000 al 22.000 a.C. es el Paleolítico superior que incluye gran parte de Europa central y Rusia. Estos cuatro se nombran de izquierda a derecha: Venus de Vestonice Dolni (República Checa), Venus de Willendorf (Viena, Austria), Venus de Lespugue (Francia) y la Venus de Laussel (Dordoña, Francia). Todos datan de después del establecimiento del Edén.

En el extremo izquierdo, la Diosa de Gobleki Tepe (al este de Catalhoyuk) Anatolia 9.000 a.C.
Medio la Diosa del período Halaf Mesopotamia 7.000 a.C.
Cerca a la izquierda, la Diosa de Sumeria, Inanna "Reina del Cielo" 3.000 a. C.

Para obtener más información sobre estas estatuillas sagradas, consulte la página El culto a Venus.

En el extremo izquierdo, el árbol de la vida babilónico en relieve de piedra estilo palmera
Medio una impresión de cilindro sumerio con genios, un dios (o diosa), el árbol de la vida, la serpiente y el disco solar alado.
Inmediatamente a la izquierda, el Árbol de la Vida de Urartian con la asistencia genios recogiendo la fruta. Haga clic en la imagen para ampliarla.

Árbol de la vida asirio con dos genios y el rey Ashurnasirpal.
Desde el palacio del noroeste en Nimrud. Haga click en la imagen para ampliarla.

Esta ilustración de color canela más pequeña es un detalle de una de las hojas o frutos en el estilo Palm.

Los vanitas eran los antepasados ​​de los asirios (El libro de Urantia, pág. 860) cuyo principal símbolo religioso era el árbol de la vida. La civilización de Urartu ubicada en Turquía en el lago Van (tierras altas de Armenia) hizo muchas imágenes de los dos genios recogiendo el fruto del Árbol de la Vida. Los sumerios, por supuesto, también tenían una conexión muy fuerte con el Árbol de la Vida. El Árbol de la Vida, también conocido como el & ldquosacred tree & rdquo, se abrió paso en Babilonia y asirio creencias religiosas y culturas afines de la región. No es de extrañar que el árbol tenga un impacto tan grande en la historia de la región. Sustentó a los dioses y creció durante unos 450.000 años. Los babilonios que conquistaron Akkad también eran de ascendencia andita y asimilaron la cultura y el idioma sumerios. Los imperios de Asiria y Babilonia estaban muy cerca en la línea de tiempo. El antiguo imperio de Babilonia fue de 2000-1600 a. C. y el imperio asirio fue de aproximadamente 2000-612 a. C.

"El nombre más antiguo de Babilonia, Tin-tir-ki, significaba" el lugar del árbol de la vida ".
& toro El nombre Éufrates se aplicó a la cuerda del mundo, al río circundante del dios serpiente del árbol de la vida, al río celestial que rodea la tierra (sumerio) ".
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)
(http://64.233.167.104/search?q=cache:ZnG6gUO74UJ
: www.lawrenceesullivan.com/Articles/Articles/FinishedArticles/Encyclopedia_of_Religion--CenteroftheWorld.rtf+kiskanu)

"El árbol de la vida era un concepto babilónico y, tal como se representa en las tallas, no se parece en absoluto a un árbol. Se mostraba como una serie de rosetones frondosos, dispuestos y construidos en un extraño patrón [enrejado]. Para los babilonios , era un árbol con frutos mágicos, que solo podían ser recogidos por los dioses. Las terribles consecuencias recayeron sobre cualquier mortal que se atreviera a arrancar de su. El árbol encontró su camino en la leyenda hebrea de Adán y Eva. que está fuertemente cargada de alusiones del Anciano de los Días. Los trabajos recientes sobre la Cabalá hacen un uso extensivo de este árbol. Diez partes o atributos del Anciano de los Días se identifican con diez de las rosetas ".
- George Sassoon y Rodney Dale, La máquina de maná
(http://www.mystae.com/restricted/streams/scripts/sefirot.html)

La ubicación de Babilonia está en el área general donde estaba situado el segundo Jardín del Edén, pero el Árbol de la Vida nunca creció allí. Este es un claro ejemplo de cómo las leyendas del primer y segundo jardín se fusionaron con el tiempo.

Reinado, Inanna y el árbol de la vida
"Cuando la realeza descendió del cielo, la realeza estaba en Eridu", dice la Lista de reyes sumerios. Ésta es la raíz del gobierno divino. Los reyes mesopotámicos mostraron su herencia divina a través de símbolos, siendo el más revelador la rama del Árbol de la Vida. Todo comienza con Inanna. No hay duda de la conexión de Inanna con el Árbol de la Vida. En el extremo izquierdo se la muestra sosteniendo una rama del Árbol de la Vida. Este puede ser el origen del cetro. En el cuento sumerio de Inanna y Enki, Inanna viaja a Eridu y visita a Enki. Durante su estancia beben cerveza juntos y durante este tiempo Enki le da el mes (pronunciado may) que en este caso incluye el trono de la realeza y la realeza misma. Se convirtió en tradición que el rey se casara ritualmente con Inanna y ganara su derecho divino a gobernar. Así tenemos la captura del poder derivado de Inanna en el simbolismo del Árbol de la Vida. A continuación se muestran algunos ejemplos de este simbolismo.
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Cada una de estas imágenes es de un rey que sostiene el símbolo del Árbol de la Vida por el cual gobierna por derecho divino. El más popular es el estilo de tres ramas, pero todos transmiten el mismo mensaje. Todos los reyes también usan la pulsera con la roseta en su banda, que es otro símbolo de Inanna.


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En la épica Enmerkar y el señor de Aratta, el rey de Uruk habla con su mensajero que está enviando a Aratta:
"Mensajero, habla con el señor de Aratta y dile:" La base de mi cetro es el poder divino de la magnificencia. Su corona proporciona una sombra protectora sobre Kulaba bajo sus ramas extendidas, la santa Inana se refresca en el santuario E-ana. Deje que le quite una astilla y la sostenga en la mano, déjela que la sostenga en la mano como una cadena de cuentas de cornalina, una cadena de cuentas de lapislázuli. Que el señor de Aratta me lo traiga: "Díselo". (líneas 339--346) Vemos escrita aquí la conexión del cetro de Inanna con el Árbol de la Vida. El cetro es el Árbol de la Vida con su metáfora de ramas extendidas y por lo tanto su poder divino.

La diosa Inanna / Ishtar como Eve
Uno de los conceptos más poderosos que surgieron de Mesopotamia fue el de la realeza divina. Los registros más antiguos indican que "la realeza descendió del cielo" y fueron los Anunnaki los que reclamaron el gobierno de la humanidad y otorgaron divinidad a los reyes mortales del reino. Sin embargo, la diosa Inanna también está íntimamente involucrada con el otorgamiento de la realeza. Los historiadores no conocen el verdadero origen de Inanna, pero ella (como cree este sitio) se basa en la personalidad de Eva. ¿Por qué Eva? Adán y Eva fueron líderes muy poderosos en el mundo antes de la alfabetización. Fueron la fuerza motriz en la antigua Mesopotamia y su influencia
propagar en toda la región y en el mundo antiguo. Otra posible razón tiene que ver con Caín. Esa historia se puede encontrar en la página Caín. A veces se muestra a Inanna con un cetro, el símbolo de la realeza. El cetro es una representación del Árbol de la Vida al igual que el caduceo. Si miramos las representaciones del Árbol de la Vida en Urartu, vemos una forma de cetro que se asemeja al cetro de Inanna. Es el cetro que asocia a Inanna con Eva. Los dioses y diosas de la antigüedad han caído en el mito despojados de su poder, pero el cetro aún confiere su poder, ya sea en la realeza o en la iglesia. Incluso hoy en el siglo XXI este símbolo de una época tan remota, narrado en las primeras palabras escritas, aún mantiene sus significados originales de divinidad y realeza.

Inanna usa el gorro con cuernos de la divinidad al igual que Anu. Ella es uno de los dioses del panteón sumerio. Varios símbolos están conectados a ella. El cetro, el trono, un árbol y una serpiente y de estos el cetro, la corona, la tiara y el bastón están conectados a Anu. La historia de las costillas fue tomada de la saga Ninhursag, una poderosa diosa femenina nodita. "El libro del Génesis tiene más pistas de esta epopeya anterior [Atrahasis]. Ninhursag, quien creó los primeros" humanos más inteligentes "fue celebrada por los Anunaki y se le dio el título de" Nin-ti "o" Dama de la vida ". "Dado que el hebreo temprano tiene múltiples significados para la frase" ti ", que significa tanto" costilla "como" vida ", la creación de Eva por Nin-ti cedió a la historia errante de la primera mujer creada por la costilla de Adán (de ahí" la señora de la costilla ")".
(http://www.viewzone.com/origins.html)

Inanna tiene la habilidad de no estar conectada con una figura masculina definida, aunque en algunas de las epopeyas está casada con Dumuzi, el pastor. Creo que esto es indicativo de su ascensión original en estatus a diosa desde el tiempo posterior al antiguo establecimiento del Edén. Eva ha sido colocada en el panteón sumerio como Inanna, en el panteón asirio como Aster y en el panteón egipcio como Isis. Si miramos el símbolo de Isis vemos el ankh en el que lleva la forma raíz del cetro. En los jeroglíficos, el ankh significaba simplemente "vida". Incluso cuando Isis se convirtió en Venus, su cetro continúa perpetuando su poder derivado de una rama arrancada del Árbol de la Vida que originalmente creció en el suelo del sur de Mesopotamia.

"6. INANNA [ISHTAR], la diosa de más alto rango en el Panteón, la Reina del Cielo. Su papel trascendió los límites del Panteón normal, porque ella no era una de las divinidades sumerias intrusas. [énfasis añadido] . En la historia de Enki ordenando el universo, Inanna se enojó cuando Enki anunció los decretos llamados MES, asignando más de 160 dioses a sus roles en el Universo. Inanna le preguntó qué pensaba darle, y él respondió dándole todo lo que sobraba. A través de este legado, y como hija de la Luna, Inanna se hizo cargo de los poderes relacionados con la mujer generalmente asociados con la Luna. Ella se convirtió en la Diosa de la FERTILIDAD y de emociones fuertes como el AMOR y el ODIO.

Inanna no necesitaba el permiso de Enki para ser Todo lo que era. Su poder para conferir a un Rey humano el derecho legítimo de gobernar todo el valle como REY DE KISH es una prueba de su fuerza, pero no proviene del legado de Enki. Los reyes leales a las teologías intrusivas encontraron necesario llevar a cabo un matrimonio ritual con Inanna en sus recintos sagrados y en su ciudad de Uruk, con el fin de legitimar su gobierno a los ojos de la comunidad del valle y autenticar su pretensión de gobernar por Derecho divino. Inanna era una ESPOSA peligrosa para los reyes de Kish, su rango de poderes incluía Fortuna y su opuesto. El poder de Inanna provenía de la antigüedad de su presencia en el valle. Los primeros residentes agrícolas del valle se dedicaban a la huerta, principalmente dátiles, así como al cultivo tradicional de cereales y hortalizas. Las frutas y los cereales hicieron posible vivir todo el año en el valle porque eran relativamente fáciles de almacenar para su uso en las fases de barbecho del año. Mucho antes de que los sumerios y acadios entraran en el valle, los habitantes de la ribera ya habían desarrollado algunas respuestas duraderas a las Fuerzas de Vida involucradas en la Fructificación de las plantas y la Conservación de sus productos. La Fuerza de Vida que permitió que las plantas dieran fruto y así proporcionar sustento al hombre y la bestia, fue DUMUZI. Es probable que tuviera una conexión dinámica con el agua, ya que su Dominio se encontraba en esa parte del valle que se entremezclaba con las fertilizantes aguas de los Ríos.Su consorte / esposa era Inanna. Ella era la tierra fértil y el Espíritu que custodiaba el Almacén: la madre / protectora de los productos de la tierra.
Hay varias capas de simbolismos míticos incrustados en los rituales e historias sobre Dumuzi e Inanna. Es tentador ver a Dumuzi como Agua Dulce e Inanna como la Tierra espiritual y fertilizada. Pero en tiempos históricos, Agua Dulce era el Dominio de Enki, Inanna se había convertido en la Reina del Cielo con un poder enorme, mientras que Dumuzi había adquirido gran parte del carácter del Horus egipcio sin la divinidad de Horus. Dumuzi era el esposo espiritual de Inanna que descendió al cuerpo de un rey terrenal durante su matrimonio ritual con Inanna, un ritual que confirió al Rey el Derecho Divino de gobernar todo lo que pudiera conquistar durante el tiempo que pudiera mantenerlo ".
(http://www.hallofmaat.com/maat/article.php?sid=63&page=1)

A la izquierda hay tres mapas que explican el origen del idioma indoeuropeo. La primera es la opinión tradicional de que el idioma tuvo su origen en un área general al norte de las montañas del Cáucaso entre los mares Negro y Caspio. Desde allí gente Hablando el primer idioma indoeuropeo. emigró tanto a Asia Central como a Europa. El segundo mapa ilustra la primera migración del idioma hacia el sur hacia Irán, luego hacia el norte hacia Asia Central y finalmente regresando a lo largo de la ruta del norte hacia Europa. El último mapa solo muestra la ubicación de los principales grupos de idiomas. Tenga en cuenta que no hay indoeuropeo en Asia Central. Tres puntos de vista bastante diferentes sobre los orígenes y la difusión del habla indoeuropea. Ninguno de estos puntos de vista apoya lo que dice el libro de Urantia y es que los anditas desarrollaron el lenguaje y su génesis está en Asia Central, muy probablemente en el lugar que ahora se llama BMAC.

A modo de comparación, este mapa muestra la expansión andita con un mapa simplificado de la ruta de la seda superpuesto. No se muestran todas las rutas. Tiene una orientación muy fuerte de este a oeste y probablemente sea nuestra mejor guía para migraciones anteriores. Entre Bactria y la cuenca del Tarmin se encuentra el Pamir, también conocido como "la cima del mundo". Incluso aquí hay ejemplos del árbol de la vida. El BMAC se muestra en rojo. El idioma seguiría las rutas comerciales.

Otros símbolos y conceptos relacionados con el árbol de la vida

Caduceo
"En algunos casos, las serpientes parecen crecer fuera de la parte superior de la varita y esto parece indudablemente una forma posterior, relacionada con el caduceo griego y el hellip Cuando se considera la conexión evidente entre las serpientes acopladas y el Árbol de la Vida y la sustitución del árbol para el caduceo por el arte asirio, uno llega a la conclusión de que la madera de la varita, tan cuidadosamente detallada en el jarrón Gudea, es el tronco del Árbol de la Vida.
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Vale la pena señalar que el Globo Alado a veces se llevaba como estandarte al final de un bastón y un infierno, a la manera del Caduceo y el estandarte asirio ".
(http://www.mythopedia.info/04-mesopotamia.htm)

"Desde un ángulo puramente folclórico, es imposible ignorar un hecho extraño que se encuentra en casi todas las culturas y a lo largo de la historia: no solo se asocian generalmente los bastones y las serpientes, sino que la yuxtaposición o combinación de los símbolos de la serpiente y el pájaro es casi siempre profundamente significativo. Ese significado, excepto en raras excepciones (que en realidad parecen probar la regla) es siempre positivo, asociado con la curación, la sabiduría y la trascendencia. El símbolo de la serpiente y el pájaro se reserva típicamente para poderosas figuras míticas, humanos de distinción inusual (como los chamanes y los místicos), o para la realeza, que a menudo se considera de origen divino.

Anteriormente, en las representaciones sumerias y acadias del axis mundi (el eje sobre el que gira el mundo), uno encuentra un par de serpientes entrecruzadas sobre la vara ".
(http://www.endicott-studio.com/forcaduc.html)

"La evidencia disponible más antigua sugiere que el caduceo proviene de la antigua Sumeria durante el tercer milenio antes de Cristo. Un sello cilíndrico del 2200 a. C., titulado El Señor Serpiente entronizado, muestra a la deidad en forma humana sentada en su trono ante un altar humeante bordeado por un caduceo. emblemas, menos el poste. Otro sello de finales del tercer milenio revela una figura masculina sentada en un trono. Frente a él hay una figura femenina, y entre ellos, un árbol cargado de frutos. Junto a la figura femenina, en un patrón familiar retuerce la serpiente Nabu, el dios de la actividad intelectual, la sabiduría y la escritura. En la historia más antigua que se conoce de la humanidad, La epopeya de Gilgamesh, la serpiente brota de un pozo, se come la "planta de la juventud", se desprende de la piel y vuelve a desaparecer. robarle al héroe su oportunidad de inmortalidad. Aunque ningún editorial da significado al robo de la planta por parte de la serpiente y rsquos, está claro por la historia que la serpiente se volvió inmortal al hacer así, y Gilgamesh no lo hizo. Y finalmente, a su muerte, la familia y los amigos de Gilgamesh & rsquos sopesaron su ofrenda a los dioses. Y entre ellos estaba Ningizzida, el dios de la serpiente, el señor del Árbol de la Vida, a quien ofrecieron pan ".
(http://www.sonsofgod-daughtersofmen.com/seccivil.htm)

Axis Mundi y el árbol del mundo


Los mayas
los
eje mundi es un término para el centro o eje sobre el que gira el mundo. Es una columna vertical que conecta los cielos, la llanura terrenal y el inframundo. En el templo de Babilonia Marduke, Ensagil se consideraba la ubicación de la eje mundi . En otras palabras, Ensagil representó el centro del mundo. No solo eso, sino que fue construido sobre el lugar donde se originó la vida y se crearon los primeros humanos (por Marduke). En esta columna vertical también se ubicaron el templo celestial de An y el templo del inframundo de Ea: tres templos alineados verticalmente uno sobre el otro. Más interesante aún, el axis mundi también está representado por el árbol del mundo o un árbol sagrado. Este árbol fue supuestamente plantado por Inanna. Antes de Babilonia el eje mundi residía en Nippur cuyo dios era Enlil uno de los dioses más altos del panteón sumerio. Este concepto de árbol del mundo se ha copiado en otras culturas del mundo. La siguiente cita es asombrosa considerando que es de los mayas mesoamericanos:

"En la teología mesoamericana, el árbol del mundo creció en el lugar de la creación, todas las cosas fluyen desde ese lugar en cuatro direcciones. El árbol forma parte de lo que Mircea Eliade llama el" simbolismo del centro ". El centro es, ante todo, el punto de "comienzo absoluto", donde las energías latentes del mundo sagrado comienzan a existir.8 La fuente de toda la creación a menudo se veía como un eje vertical, o axis mundi, que se encuentra en el centro del comos y pasa a través de cada una de las tres capas principales de existencia: el inframundo, el plano terrestre y el cielo.

En los monumentos públicos, la forma más antigua y frecuente en la que se exhibía al rey [maya] era bajo la apariencia del Árbol del Mundo. Este Árbol era el conducto de comunicación entre el mundo sobrenatural y el mundo humano. Las almas de los muertos cayeron en [el inframundo] a lo largo de su camino, los viajes diarios del sol, la luna, los planetas y las estrellas siguieron su tronco. La Serpiente de la Visión, que simboliza la comunión con el mundo de los antepasados ​​y los dioses, emergió a nuestro mundo a lo largo de ella. El rey era este eje y pivote hecho carne. Él era el Árbol de la Vida ".
(http://64.233.167.104/search?q=cache:txJu3qFHgG8J:farms.byu.edu/getpdf.php%3Ffilename%
3DNjU5ODE1NzI0LTYtMS5wZGY% 3D% 26type% 3DamJtcw% 3D% 3D + sacred + tree & amphl = en & ampie = UTF-8)

Hay una famosa tapa de sarcófago con una imagen maya clásica del rey maya Pacal. En él se muestra al rey descendiendo a la tierra, el inframundo. Directamente encima del rey está el Árbol de la Vida en forma de cruz. Hay muchas similitudes entre este árbol de la vida maya y el árbol de la vida mesopotámico. Ambos hacen referencia: los cuatro puntos cardinales de la brújula, sostienen el cielo, tienen los tres reinos del cielo (ramas), la tierra (tronco) y los inframundos (raíces). Ambos son el eje mundi y el árbol del mundo. El árbol cósmico maya era el conducto por el cual los muertos ascendían al cielo y descendían al inframundo. Y al igual que con el concepto babilónico de la realeza, el maya también fue visto como la encarnación misma del axis mundi. Estaba vivo con energía sagrada y tenía símbolos de espejo que indicaban que el árbol tenía brillo y poder.

"Las civilizaciones de América Central y del Sur no parecen haber sido tan antiguas como las de Mesopotamia y Egipto, pero hay mucha evidencia que sugiere que se produjo una polinización cruzada de la cultura, posiblemente a través de naciones marinas como los fenicios. , o incluso los sumerios. Por sorprendente que parezca, algunos artefactos que han sido desenterrados en Bolivia, en las cercanías del lago Titicaca, están incrustados con escritura cuneiforme que parece ser de extracción proto-sumeria (4). algunos estudiosos para buscar un vínculo controvertido entre la cultura mesopotámica de hace 5000 años y América del Sur.

Es posible que nunca sepamos con certeza si hay una base para un hecho histórico aquí, en parte debido a la destrucción casi total de las culturas indígenas por parte de los conquistadores, y en parte debido al potencial de hallazgos arqueológicos engañosos. Poco ha quedado para iluminar a los académicos y arqueólogos sobre las primeras fuentes mitológicas, y los hallazgos arqueológicos controvertidos que van en contra del pensamiento ortodoxo tienden a ser marginados o ignorados por académicos deseosos de mantener su credibilidad. Luego estuvo la purga de la Iglesia. El genocidio que tuvo lugar en aquellos primeros días de la conquista colonial europea fue paralelo a un impulso purista por erradicar el conocimiento pagano antiguo. Incluso si los antiguos de América del Sur y Central supieran de Nibiru, ¿cómo podríamos averiguarlo? "
(http://www.darkstar1.co.uk/inca.htm)

Hay más similitudes entre la historia maya y sumeria del Árbol de la Vida, que incluye el símbolo del pájaro que flota arriba. En Sumer, este es el disco alado. En la religión nórdica es un águila. En la religión maya es el pájaro Itzamna. Esta ave tiene varios nombres, como Ave del Cielo, Ave Celestial, Ave del Mundo Superior y Deidad Ave Principal. La ilustración de la izquierda muestra al pájaro Itzamna altamente estilizado del sarcófago posado sobre el Árbol de la Vida. El dibujo lineal B & ampW muestra más fácilmente el pájaro parado en el árbol. Note los dos genios que flanquean el Árbol de la Vida en el verdadero estilo mesopotámico. De las figuras arrodilladas salen las aguas frescas al igual que las aguas brotan de Enki. La postura de rodillas con la mano extendida también se puede encontrar en el arte mesopotámico. Incluso la fruta tiene forma de cono de pino, pero lo más probable es que esté basada en maíz tal como se representa en el arte de la India oriental. En el fondo está el dios de la muerte en el inframundo. Haga clic en ambos para un tamaño más grande.

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"Este símbolo es similar a los que se encuentran en los murales de la antigua ciudad maya de Teotihuacan, México que representan al" pájaro quetzal & sup2 con un escudo de disco solar en la parte frontal de su cuerpo ". El Quetzal simbolizó el movimiento de la Creación y la voluntad del Creador viniendo a la tierra ". (Http://www.f5ac.org/civicengagement/symbols.html)

El Árbol de la Vida Maya es una cruz y tiene el mismo simbolismo que el Árbol de la Vida en Mesopotamia. La cruz a la izquierda es de origen Inca y, aunque puede no parecerse al Árbol de la Vida, representa muchos de los atributos del Árbol del Mundo. Se incluirían los cuatro puntos cardinales de la brújula, los tres niveles de existencia (los cielos, el plano terrestre y el inframundo) y el agujero central es el eje mundi con su asociación con el corredor cósmico del chamán y el acceso a los dioses. Este agujero en la cruz también era el portal para que el alma viajara al cielo y luego al inframundo para renacer de nuevo. También como eje mundi representa a Cusco el corazón del imperio Inca. Se le conoce como la Cruz Inca y como la Chakana.

Los anditas no solo llevaron la civilización a Egipto, sino que un pequeño número navegó a América del Sur. & ldquoCiento treinta y dos de esta raza, embarcados en una flota de pequeñas embarcaciones desde Japón, eventualmente llegaron a Sudamérica y por matrimonio con los nativos de los Andes establecieron la ascendencia de los últimos gobernantes de los incas & rdquo (Libro de Urantia p. 873 )

Se puede hacer clic en ambas imágenes. El más grande ilustra cómo los anditas zarparon de Japón y terminaron su viaje en Perú. En el momento de su inmigración, los niveles del mar eran mucho más bajos y en ese momento muchas islas salpicaban el Pacífico. Si va a Google Maps, puede ver fácilmente dónde estaban ubicadas estas islas. La imagen más pequeña muestra dónde se construyó la ciudad sudamericana más antigua conocida, Caral. Otro aspecto interesante de este mapa es que las líneas de Nazca están apenas tierra adentro del sitio donde llegaron los anditas. Sobre Caral:

"En 2001, se anunció oficialmente la ciudad más antigua de América del Sur. Data del 2600 a. C., retrasó la fecha de la" primera ciudad "con un milenio. Lo que es aún más intrigante es que la ciudad de Caral tiene pirámides contemporáneas a la Era de las Pirámides Egipcias. Las antiguas pirámides de Caral son anteriores a la civilización Inca en 4000 años, pero florecieron un siglo antes que las pirámides de Gizeh y Hellip. ¿Cómo es Caral? El sitio es de hecho tan antiguo que es anterior al período cerámico. Su importancia reside en su domesticación de plantas, incluyendo algodón, frijoles, calabazas y guayabas. La ausencia de cerámica hizo que estos alimentos no se pudieran cocinar y ndash aunque el tostado era una opción. Todas las pirámides se construyeron en una o dos fases, lo que significa que había un plan definitivo en la construcción de estos monumentos. El diseño de la plaza central también se incorporaría más tarde en todas las estructuras similares a través de los Andes en los milenios venideros y ndash, mostrando así que Caral era un tr ue cuna de la civilización.

Por lo tanto, el descubrimiento de Caral ha reintroducido un poderoso enigma: al mismo tiempo, en dos continentes diferentes, los avances agrícolas crearon un nuevo estilo de vida. La mano de obra disponible que había creado la agricultura se volvió a emplear en la construcción de pirámides. Esta & ldquotemplate & rdquo es visible en Perú, Sumer y Egipto, todos en el tercer milenio antes de Cristo. ¿Coincidencia o evidencia de diseño? Los investigadores alternativos ciertamente reabrirán pronto este debate, pero los arqueólogos se mantienen alejados de él.
(http://www.philipcoppens.com/caral.html)

La otra ciudad antigua arriba junto con Caral es Chankillo y su reclamo a la fama es como el primer observatorio solar.
"En Chankillo, no solo hubo torres que marcan la posición del sol durante todo el año, sino que permanecen en su lugar, y el sitio fue construido mucho antes y ndash aproximadamente en el siglo IV a. C.

"La investigación arqueológica en Perú está constantemente haciendo retroceder los orígenes de la civilización en las Américas", dijo Ivan Ghezzi, estudiante de posgrado en el departamento de Antropología de la Universidad de Yale y autor principal del artículo. "En este caso, el observatorio solar de Chankillo con 2.300 años de antigüedad es la estructura más antigua identificada y, a diferencia de todos los demás sitios, contiene alineaciones que cubren todo el año solar. Es anterior a las conquistas europeas en 1.800 años e incluso precede, en unos 500 años, los monumentos de propósito similar construidos por los mayas en Centroamérica ".
(http://www.eurekalert.org/pub_releases/2007-03/yu-pci030107.php)
Haga clic en la imagen. El círculo es la ubicación de la torre de observación. Los marcadores solares son la columna vertebral como una cresta.
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Mitología nórdica y Yggdrasill
"Yggdrasill es un árbol de fresno, en el centro de todos los mundos. Es el árbol del mundo de la vida y el conocimiento, y del tiempo y el espacio. En las ramas más altas se sienta un águila, y retorcida alrededor de sus raíces yace una serpiente, royendo el árbol. El águila y la serpiente se odian. Una ardilla corre arriba y abajo del árbol, diciéndose cada una de las cosas groseras que está diciendo la otra.

Debajo de las raíces del árbol hay un manantial de agua llamado Mimir. Si bebes del manantial, obtendrás sabiduría y comprensión. Odin pensó que era tan importante ser sabio que dio uno de sus ojos por un trago del manantial. A partir de ese momento, solo tenía un ojo, pero era el más inteligente de los dioses. Inventó Runas, el sistema de escritura nórdico. "
(http://www.gwydir.demon.co.uk/jo/nordic/yggdrasill.htm)


Textiles y el árbol de la vida

Diseño de alfombras y textiles de países del "cinturón de alfombras"
A la izquierda están los países del "Cinturón de alfombras". Se extienden desde la actual Turquía hasta el oeste de China en un camino central que sigue las primeras migraciones de los anditas y la más tardía Ruta de la Seda. Dentro de estos textiles encontramos ejemplos del Árbol de la Vida, la serpiente (dragón) y la deidad pájaro (fénix). Estas imágenes son de una antigua cultura turca y tienen orígenes chamánicos. Vienen de Asia Central y tienen una tradición nómada. La mayor parte de Afganistán y Turkmenistán están incluidos en Asia Central.

"Las alfombras, como todos los demás artefactos de las sociedades tradicionales, no solo cumplen funciones utilitarias, sino que almacenan y transfieren información sobre la visión del mundo de sus creadores. Las alfombras, como otros tipos de textos culturales (rituales, mitología, imágenes, estructuras, etc.) conservan rasgos arcaicos que unen la cultura de los turcos de Asia Menor con las culturas turcas [pueblos étnicos turcos] de otras regiones. Estos rasgos dan testimonio de sus fuentes comunes. Los rastros de creencias antiguas reflejadas en los patrones de alfombras del turco de Asia menor revelan su predominio Origen islámico, chamánico. Las alfombras de oración turcas (namzliks) generalmente estaban destinadas a ser una dote nupcial. La mayoría de ellas están decoradas con patrones de árboles.

Los pueblos turcos también son conscientes de un mito etnogenético sobre la humanidad (Radlov, 1989, p 357) o como un ancestro chamán que se genera a partir de un árbol. El nombre del antepasado es Odun. En los idiomas turcos modernos, esta palabra significa & ldquofirewood, log, timber & rdquo. En relación con esto, es tentador trazar un paralelo entre este nombre y el nombre de & rdquo (W) odin, el jefe del panteón escandinavo. El carácter chamánico de esta deidad está fuera de toda duda. No sólo está estrechamente relacionado con un árbol (obtiene las runas después de colgarse de un árbol como oferta de sacrificio), sino que devuelve a la vida los prototipos de árboles de los primeros seres humanos ".
(http://www.tcoletribalrugs.com/article11trees.html)

"Debido a este cambio evolutivo, los significados de muchos símbolos, motivos y diseños se pierden y confunden. La misma iconografía puede significar cosas muy diferentes para pueblos similares. A pesar de esto, quedan ciertos patrones que parecen sobrevivir a este proceso. Alguna iconografía parece tener un valor universal para estas personas que se expresan principalmente a través de las artes textiles tejidas.

Los árboles son una característica destacada en Oriente Medio y Asia Central en particular. Los árboles y los bosques aparecen en gran medida en el arte, la literatura y los mitos. Frasers Golden Bough convencerá a cualquiera del aspecto de fertilidad de los árboles. Crecen del polvo de la Madre Tierra y llegan hasta el cielo.De hecho, a menudo se dice que los árboles y los bosques son la morada de los dioses o poseen poderes sobrenaturales. La fertilidad, un símbolo humano extremadamente común que data de la prehistoria, está bien ya menudo representada por los árboles en forma de crecimiento y rebrote. "

Esta imagen a menudo se llama el Árbol de la Vida y puede estar representada en una variedad de escalas y formaciones de patrones, así como flanqueada por una variedad de otros símbolos florales y animales. El conjunto completo se puede registrar en la época sumeria 3000 a.c.e. La probabilidad de que estos motivos se incluyan en nuestra memoria colectiva artística es posible. Aunque el patrón de la alfombra es autóctono del cinturón de alfombras, los árboles y el simbolismo resultante han jugado un papel en muchas culturas de todo el mundo. Esto se transmite a través de historias, mitos y una representación pictórica en una variedad de formas de arte ". (Http://www.antiquariusimports.com/lectures-symbols.php)

El diseño del Árbol de la Vida a la izquierda es de un grupo étnico del sur de Irán llamado Baluch. Tenga en cuenta que este diseño se asemeja al diseño del árbol de vid que se encuentra en Sumer y que la fruta en los extremos de la rama también se asemeja a la forma familiar de fútbol. Es bastante interesante que la mayoría de los diseños tienen una apariencia más abstracta. La tribu Baluch se encuentra en la mayor parte del sur de Irán y adyacente a Pakistán, donde los anditas entraron a la India como invasores arios.

Otro diseño baluch es este chamán dentro de un árbol. En la página siguiente se discute este concepto del chamán / rey / dios dentro de un árbol. "Detalle de la fig. 7 que representa una imagen chamánica contenida dentro del tronco del árbol. Visto sosteniendo trofeos en cualquiera de las" manos ", los brazos parecen más alas que brazos". (http://www.tcoletribalrugs.com/article15baluchstyle.html)
Este concepto chamánico de la deidad dentro de un árbol es un tema común. En la religión siberiana ob-ugiana se cree que los chamanes provienen de los árboles.


El dragón y el fénix "La imagen del dragón y el fénix juntos, ya sea en oposición o simplemente enfrentados en el grupo de diseño de tejido de pelo es un concepto extremadamente antiguo y arcaico. Esta primera imagen muestra un tejido de Anatolia temprano, alrededor del 1400 d.C., una imagen bien conocida con un dragón estilizado en la parte inferior con un fénix aún más estilizado arriba. (Fig. 39) El uso de estas imágenes duales es bien conocido en el Tíbet con estas dos bestias, que representan los aspectos masculino / femenino (Emperador / Emperatriz) o yin / yang de la vida, retozando entre sí entre las nubes ".
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

Otra imagen del tema del dragón contra el fénix del Tíbet. "Una alfombra tibetana que representa el siempre popular diseño de dragón / fénix, un patrón que es omnipresente en el tejido de pelo tibetano. Principios del siglo XX, Colección de Shirin y Giuseppe de Giosa". El dragón y el fénix es solo otro nombre para el conflicto entre serpientes y pájaros. Lea la epopeya sumeria El mito de Etana para conocer la historia de fondo.
(http://www.tcoletribalrugs.com/article39SingaporePowerPt.html)

Hungría y el árbol icónico del mundo
"El" árbol de la vida "o" árbol del mundo "es también un motivo muy común en sumerio y en muchas otras tradiciones, pero especialmente en la religión hurrita mesopotámica del norte. También es común en muchas religiones chamánicas tempranas del lejano norte, como la conexión entre el cielo y la tierra y el eje del mundo. Está bellamente ilustrada en una forma muy sumeria en un fresco de la pared, del salón real del antiguo castillo del rey húngaro en la ciudad de Esztergom, Hungría ".
(http://users.cwnet.com/millenia/Sumer-origins.htm)

"El origen celestial de la realeza ya está atestiguado en las primeras culturas mesopotámicas. Tanto en la mitología sumeria como en la babilónica, se expresa alegóricamente con la imagen de un árbol plantado en la tierra por la diosa madre, Inanna / Ishtar. El árbol sagrado, generalmente representado en forma de palmera estilizada que crece en una montaña, es el motivo decorativo más común en la iconografía real asiria.

Un árbol cósmico que crece en el medio del mundo y conecta el cielo con la tierra era el mejor símbolo visual imaginable de la posición fundamental del rey como el punto focal del sistema imperial y el único representante de dios en la tierra. Cuando está sentado en su trono, el rey. se fusionó con el árbol, convirtiéndose así, por así decirlo, en su encarnación humana. Esta idea está implícita en el capítulo cuarto del libro bíblico de Daniel, en el que el rey de Babilonia sueña con un árbol enorme que crece en medio de la tierra, su copa llega al cielo, y dice por el profeta: 'Ese árbol , Oh rey, eres tú. (Daniel 4: 10-22) "
(http://www.cassiopaea.org/cass/grail_3.htm)

Para obtener más información sobre Hungría, el árbol de la vida, el chamanismo y los hurritas, consulte la página Los Vanitas, que aparece a continuación.

"Stargate" babilónico el eje mundi
Babilonia
era la ubicación del eje mund i - el centro del mundo o el eje del mundo.

"Uno de los mitos babilónicos más poderosos es el concepto del axis mundi o también conocido como el eje del mundo," ombligo del mundo ", el lugar de la conexión entre el cielo y la tierra. La historia del axis mundi se narra en el Enumaelis [Enuma Elish] la así llamada epopeya de la creación del mundo. Después de que Marduk derrotó a sus enemigos, los dioses lo eligieron para ser su rey. Le erigieron un complejo de templos en Babilonia que estaba centrado en la intersección de dos ejes terrestres con un eje cósmico vertical central que conecta el cielo y la tierra. "Los dioses construyeron la residencia de su rey de la que finalmente se originó toda la vida y sobre la cual nació el mismo Marduk y todos los humanos fueron creados [también conocido como Adán y Eva]". En la celebración de año nuevo de Marduk por los reyes de Babilonia, la ceremonia anual se llevó a cabo en una "colina primitiva". El rey estaba de pie sobre un pedestal, el lugar de las cruces cósmicas multidimensionales, en el que se fusionó con Marduk, el rey de los dioses. Ambos fluyeron el uno hacia el otro en un momento prehistórico y presente, lo mítico y lo real, unidos dentro del eje cósmico vertical en el centro de la creación. "El rey de Babilonia recibió entonces de manos de los dioses los signos de poder, que en realidad eran de los dioses, pero ahora eran los suyos".

"Las fuerzas centrípetas del eje del mundo y la colina primitiva no solo ayudaron al reino de Babilonia, sino que estaban entre sus soportes esenciales, el Estado y el reino se entendían a sí mismos, como se muestra manifiestamente en los rituales de la celebración del año nuevo, como parte de la orden cósmico que había sido revelado a los humanos en el axis mundi ".
(Parafraseado y citado de: http://www.gatewaystobabylon.com/religion/ancientcapitals.htm)

"El espacio sagrado se entiende como una escisión en la homogeneidad del espacio profano esta ruptura construye una apertura que permite una unión entre esferas cósmicas separadas, entre el cielo, la tierra y el inframundo: el espacio sagrado se define por esta dimensión vertical (axis mundi). El mundo se concibe como una extensión alrededor de este eje, respectivamente el axis mundi está situado en el centro del mundo. La montaña sagrada, el templo y el palacio, la ciudad sagrada son siempre el eje mundi, la conexión de las dimensiones cósmicas. el mundo, el espacio sagrado contiene una réplica de todo el cosmos, representa el cielo, la tierra y el inframundo en una forma concreta (imago mundi). El espacio sagrado es la única dimensión concebible de la vida. En el pensamiento de Eliade, el espacio sagrado se connota constantemente en un modo positivo absoluto: es cosmos, se retira del caos por intervención divina: ".
(http://www.cwru.edu/affil/GAIR/papers/2000papers/Daria.html)

"El Enuma Elish es un mito de la creación babilónico o mesopotámico que relata la lucha entre el orden cósmico y el caos. Básicamente es un mito del ciclo de las estaciones. Lleva el nombre de sus palabras iniciales y fue recitado el cuarto día de la antigua Babilonia. Festival de Año Nuevo. La historia básica existe en varias formas en el área. Esta versión está escrita en acadio, un antiguo dialecto babilónico, y está protagonizada por Marduk, la deidad patrona de la ciudad de Babilonia. Una versión anterior similar en sumerio antiguo tiene Anu, Enil y Ninurta como héroes, lo que sugiere que la historia se adaptó para justificar las prácticas religiosas en el culto de Marduk en Babilonia ".
(Dennis Bratcher: http://www.cresourcei.org/enumaelish.html)

"Los primeros artefactos sumerios y acadios (alrededor del 2500 a. C.) muestran imágenes de un poste o árbol que se llama el" eje mundi ", el eje del mundo. Es el eje que atraviesa y sostiene el mundo. Proteger este árbol o poste es un serpiente o par de serpientes entrelazadas ".
(http://searchenginez.com/2012/dragons2.html)

El jarrón Gudea
"En el Louvre se exhibe un jarrón de libación verde, que fue excavado en la antigua ciudad mesopotámica de Lagash. La inscripción en él, del rey Gudea de Lagash alrededor de 2025 aC, es una dedicatoria a Ningizzida. También en el jarrón hay una imagen de dos serpientes entrelazadas en una vara. Algunas han fechado el jarrón desde el 4000 a. C. 'Señor del árbol de la vida'. A menudo se lo representaba como una serpiente con cabeza humana, y más tarde se convirtió en un dios de la curación y la magia. Su compañero fue Tammuz / Dumuzi, quien personificó los poderes creativos de la primavera [19] (como el griego Maia) ".
(http://survive2012.com/dragon_myths_5.php)

"El Árbol de la Vida también se había vinculado con la serpiente o dragón (serpiente alada) durante más de 1.000 años antes de que se escribiera el Génesis. En 2025 a. C., la copa del rey sumerio Gudea de Lagash (véase el Capítulo 5, Fig. 22) mostraba dos dragones alados que retienen un par de puertas que se abren para revelar un caduceo de serpientes unidas, la encarnación del dios Ningizzida, uno de los nombres dados a la consorte de la diosa madre, a quien está inscrita la copa: & lsquoLord of the Tree of Truth & rsquo . "

"En el norte de Babilonia, la diosa del Árbol de la Vida se llamaba & lsquodivine Lady of Eden & rsquo o Edin, y en el sur la llamaban & lsquoLady of the Vine & rsquo, un cambio de nombre comprensible dado que el signo sumerio para & lsquolife & rsquo era originalmente una vid (10) Sin embargo, en el mito del Edén, donde no hay una imagen unificadora de una diosa, también hay significativamente no un árbol sino dos árboles, o, podría decirse, el árbol se ha convertido en dos, y ahora el fruto de ambos está prohibido. En las mitologías anteriores, el árbol ofrecía tanto & lsquoknowledge & rsquo como & lsquolife & rsquo, o & lsquowisdom & rsquo y & lsquoinmortality & rsquo [como en la figura 1]. Aquí, el conocimiento del bien y del mal se separa de la vida eterna, de modo que un La percepción de la dualidad se vuelve absolutamente antitética a la percepción de la vida y la unidad. (11) Campbell comenta que: & lsquoEl principio de disociación mítica, por el cual Dios y su mundo, la inmortalidad y la mortalidad, se separan en t a Biblia se expresa en una disociación del árbol del conocimiento del árbol de la vida inmortal. & rsquo (12) "(http://mesopotamian-heritage.org/de_DE/2017/02/page/2/)

La cita anterior es interesante porque la misma inscripción en el jarrón Gudea se ha traducido de dos maneras diferentes: Árbol de la vida / Árbol de la verdad. Esto puede arrojar luz sobre los problemas de traducción actuales. Lo que esto está diciendo es que tanto el Árbol de la Vida como el Árbol del Conocimiento eran uno en el mismo. Esto se deriva del relato de Génesis 2: 9: "Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, también el árbol de la vida en medio del huerto y de la tierra. árbol de la ciencia del bien y del mal ". Esta afirmación se interpreta como que ambos árboles crecen en el centro del jardín. Dado que solo un árbol puede ocupar el centro, el segundo árbol debe ser un atributo adicional del Árbol de la Vida.

El árbol Mes y Huluppu
Como demuestra el texto anterior, se plantea la cuestión de si había uno o dos árboles en el jardín. En mi opinión, la pregunta sobre el árbol del conocimiento puede responderse revisando lo que escribieron los sumerios. El árbol sagrado sumerio debe haber tenido dos nombres: mes (pronunciado may) y Huluppu. Esta dicotomía de tener dos nombres para el mismo árbol ha resultado en confusión con respecto al Árbol del Conocimiento como un segundo árbol.

El árbol Huluppu se menciona en la epopeya sumeria Inanna y el árbol Huluppu, que comienza con una historia de creación y continúa rápidamente hasta que Enki planta el árbol junto al río Éufrates. Inanna encuentra el árbol después de que fue arrancado de raíz y lo planta en su "jardín sagrado". Más tarde, Gilgamesh hizo una cama y un trono para Inanna a partir del árbol. El trono y la cama (matrimonial) son símbolos del dominio real de Inanna. Entonces, el término Huluppu era el nombre del Árbol en lo que se refiere a Inanna y sería el Árbol de la Vida.

En la epopeya sumeria Enki y el orden mundial, la palabra usumgal se usa para describir a Enki, que significa "gran serpiente" o "dragón". Planta el árbol de mes en Eridu. En las tradiciones antiguas, la serpiente se consideraba sabia y conocedora. "Sed, pues, sabios como serpientes" (Mateo 10:16). El dominio de Enki está en parte relacionado con el conocimiento, ya que es el guardián de los mes - los decretos de la civilización. Su asociación con el árbol sagrado es principalmente la del árbol mes. No me parece una coincidencia que esté asociado con el árbol mes y mes. Es el concepto del árbol mes que se ha convertido en el Árbol del Conocimiento. Por lo tanto, Huluppu y mes -tree representan el Árbol de la Vida en las epopeyas sumerias y tanto Enki como Inanna tienen reclamos legítimos a través de dos culturas y marcos de tiempo diferentes.

La imagen de la izquierda es maya. Dentro del óvalo hay un rostro humano que está dentro de la boca de una serpiente. Esta serpiente se conoce como la serpiente de la visión. El recuadro es otro ejemplo de esta serpiente. Este concepto por sí solo es bastante extraordinario, pero lo que se incluye con esta escultura lo hace aún más. Haga clic en la imagen para ampliarla. Se incluyen los símbolos del dios sol Shamash (con el centro), el símbolo de la diosa de la roseta y el símbolo de la luna. Puro Simbolismo mesopotámico que es, por supuesto, andita. Excepto por el dios de la luna Sin, estos símbolos de Inanna, Shamash / Utu, la serpiente y Enki como el dios del conocimiento se relacionan con el Edén. Este sendero simplemente no parece detenerse, ¿verdad?
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Los etimólogos no saben qué significa realmente el árbol mes o el árbol Huluppu. Algunos de los que trabajan con estas epopeyas comentan que los relatos bíblicos de esta naturaleza se basan en los textos sumerios anteriores. Es decir, estas historias aparentemente improbables son un mito. Este sitio lo ve como que los textos bíblicos y sumerios se refieren a los mismos eventos, personalidades y lugares en la antigüedad. Es decir, estas historias aparentemente improbables son ciertas.

El rastro de Mesopotamia también se puede encontrar en las mitologías andinas del Inca. El Inca adoraba a la diosa de la Tierra Pachamama y al dios del sol Inti con Viracocha como máximo dios creador. El dios del sol Inti tenía una hermana que era Mama-Kilya la luna. También adoraban a un dios serpiente emplumado que era Viracocha y también es conocido por los mayas como Kukulkan y Quetzalcoatl por los aztecas. Otras creencias sobre este dios incluirían la enseñanza de las artes de la civilización, la agricultura, el calendario y del mar vino y al mar regresó. El centro religioso y social de la vida Inca estaba en la gran fortaleza llamada Sacsahuaman. Fue el hogar del Señor Inca y el sitio del Templo del Sol. El calendario Inca era tanto solar como lunar. Se dice que los dibujos mayas de Kukulkan se parecen a las representaciones de Enki de Sumeria. Dentro del panteón maya, él (como Kukulkan) era considerado uno de los tres dioses que crearon la tierra y era hermano gemelo de uno de los otros dioses, Tezcatlipoca (su gemelo malvado). El antiguo templo de Kukulkán de los mayas mexicanos se llama El Castillo en Chichén Itzá.

Esta imagen es de Bolivia y puede relacionarse con la alusión de imágenes de los mayas de estilo mesopotámico de Enki. No he visto imágenes como esa. Si existen, no parece que se hayan publicado. El artefacto de metal es de la colección del Padre Crespi en Ecuador. Es tan notable que podría ser falso, pero eso no se puede confirmar ya que falta en la colección que está almacenada en el Banco Central de Ecuador. Pero un cuenco ceremonial del área del lago Titicaca tiene escritura proto sumeria tallada en él. El cuenco se llama Fuente Magna. El idioma aymara local en Bolivia tiene una serie de palabras raíz consideradas seméticas. (Los sumerios no eran seméticos, pero los acadios sí. Fueron los acadios los primeros que conquistaron a los sumerios). Los artefactos pueden ser falsificados, pero el lenguaje hablado indígena no.
Puede encontrar más información sobre este tema en http://www.atlantisbolivia.org/boliviaandthesumerianconnection.htm

Otro sitio https://www.bibliotecapleyades.net/sitchin/sitchinbooks04_06.htm toma un tacto diferente a esta cuestión de la visita sumeria en términos de extracción de estaño para la producción de bronce. Aunque no soy fanático de este sitio, todavía tiene algunas cosas interesantes que contribuyen a este misterio sumerio / andita sudamericano. La lista de influencias aparentemente mesopotámicas continúa creciendo, incluidas la religión, la arquitectura, la metalurgia, la medición, la escritura, el arte, el lenguaje y las leyendas.

Los cinco símbolos sagrados de Mesopotamia

Serían el dios de la luna Nanna (Sin en acadio) en forma de media luna, el dios del sol Utu (Shamash en acadio) en forma de estrella, el disco alado, el gorro con cuernos de la divinidad y un símbolo para representar el Árbol de la Vida. Este símbolo del Árbol de la Vida a veces se representa como sólo dos "ramas" en lugar del grupo más familiar de tres. Este símbolo se encuentra en una variedad de estilos. Finalmente, hay un símbolo de 6 a 7 esferas que pueden representar las siete estrellas de los siete dioses principales (se pensaba que las Pléyades eran los siete dioses juntos como un grupo).

Si miras de cerca su disco alado en la imagen de abajo, verás una cruz dentro de un círculo. Este es el signo de Anu y quizás algunos reclamarían la marca de Caín. Continúa hasta nuestros días. Si miras algunos de los íconos cristianos, verás la cruz en el círculo como en el halo de Cristo. Este halo en particular se conoce como el halo cruciforme.


Estos símbolos sagrados no desaparecieron con los antiguos asirios. Dos de ellos, la estrella y la luna creciente, son símbolos bien conocidos en la actualidad. Son los símbolos asociados por los occidentales del Islam y es el motivo de la bandera nacional turca. Los símbolos de la estrella y la media luna eran muy potentes al ser pan-mesopotámicos y multiculturales durante esos tiempos antiguos. Probablemente sean los dos símbolos más importantes, al menos son los más perdurables. Los ciclos solar y lunar se observaron muy de cerca desde las profundidades del Paleolítico y se midieron mediante círculos de piedra del Neolítico.

La Cruz en el Circulo

"LA CRUZ SOLAR
la forma circular del sol que enfatiza el carácter cíclico siempre recurrente de las estaciones es el origen de este símbolo neolítico.Combina una cruz dentro de un círculo y es la representación más simple concebible de la unión de polaridades opuestas. probablemente el símbolo más antiguo del mundo, apareció en el arte asiático, americano, europeo e indio desde los albores de la historia ".
(http://www.designboom.com/history/cross_2.html)

"En forma simbólica, el Rosi-crucis [símbolo del santo grial] era la marca original y más antigua de soberanía y ndash y aquí es donde entra en juego la definición secundaria de la Cruz Rosada, porque esta insignia era de hecho una cruz roja dentro de un anillo . Los primeros escritores de la Biblia condenaron este dispositivo real como la Marca de Caín ".
(http://www.geocities.com/CapitolHill/Parimony/3460/lords1.html)

En la declaración anterior, esta marca que fue condenada por escritores bíblicos anteriores no se documentó en el sitio web. No se proporcionó información sobre el origen de esta declaración. Sin embargo, esta misma cruz roja es el símbolo que los cruzados habían estampado en sus escudos. Esto es parte del mito de los reyes merovigianos de afirmar que eran parte del linaje de Jesús a través del linaje de Caín. Dondequiera que los padres de la iglesia primitiva encontraron este símbolo, de hecho puede ser la "marca de Caín" o, como yo diría, la "marca del Edén". Una marca puesta en Caín sería tribal y eso sería edénico. Esta sería una marca bien entendida por todos en los alrededores. Este es verdaderamente un símbolo antiguo de la época anterior a la historia registrada. En realidad, retrocedí en este tema investigando por qué Enki (Van) estaba conectado con el agua. Aquí están los puntos que consideré por qué el agua era importante en conexión con Enki "Lord Earth".

La casa de Enki está en Abzu, la morada subterránea de agua dulce. También es la ubicación de su palacio subterráneo en el Axis Mundi, el pivote sobre el que gira el mundo. En la epopeya babilónica Atrahasis es donde Marduke crea a los primeros humanos. Babilonia estaba ubicada en el Jardín del Edén o muy cerca del mismo.

Enki vive bajo el árbol del mundo en el Abzu de donde su agua dulce fluye hacia el mundo.

Génesis 2:10
"Ahora había un río que salía del Edén para regar el jardín, y desde allí comenzó a dividirse y se convirtió en, por así decirlo, en cuatro brazos".
Cuatro ríos fluían del Jardín del Edén en el que el Árbol de la Vida crecía en su centro.

"Según los mitos mesopotámicos, el dios de las aguas dulces, Enki, que habita en el abismo de agua dulce de Eridu, es la" fuente única "de todos los ríos del mundo".
(http://www.bibleorigins.net/DilmunMapsEriduUrSeaShorePersianGulf.html)

"La" mansión Sea-house "de Enki se muestra [abajo] como un cubículo dentro de las profundidades del imaginario océano de agua dulce que se encuentra debajo de la tierra. Note los CUATRO ARROYOS que rodean este cubículo, mostrando que yace bajo el agua, en el Abismo".

"La casa del mar o vivienda del Abismo de Enki se encuentra en e.din, en Eridu en Sumer, donde tiene un jardín de árboles frutales junto a su
santuario, que es trabajado por el hombre que ha creado para ser un agricultor para cuidar y cultivar este jardín, aliviando a los dioses Igigi de este trabajo en Eridu ".
(http://www.homestead.com/bibleorigins*net/ApsuAbzuAbyssSeaHouseEnkiEaEridu.html)

"Luego, Enki convocó a Utu, el Dios Sol y la Luz del Día. Juntos, trajeron una niebla de las profundidades de la tierra y regaron toda la superficie del suelo. Luego Enki y Utu crearon vías fluviales para rodear la tierra con un nunca- terminando la fuente de fértiles aguas dulces, y Enki también ideó cuencas y cisternas para almacenar las aguas para futuras necesidades. De estas fértiles aguas dulces fluyen los cuatro Grandes Ríos del Mundo Antiguo, incluidos el Tigris y el Éufrates ". Del mito sumerio ENKI Y NINHURSAG

Las tres imágenes anteriores muestran a Enki asociado con cuatro ríos. Entonces, ¿cómo se relaciona todo esto con la "marca del Edén"? Según la mitología sumeria, Enki es la fuente de toda el agua dulce (a diferencia del agua salada). El agua fluye de Enki y en algunas imágenes de Enki se le muestra con cuatro ríos que fluyen de él. Vive en el Abzu, la fuente de sus dulces aguas. Su templo está debajo del árbol del mundo. Génesis dice que el agua fluyó del Edén a cuatro ríos. El árbol del mundo es el eje mundi ubicado en el centro de una "X" terrestre. Por lo tanto, cuatro ríos surgen del axis mundi que alberga el palacio de Enki en el Abzu. Los sumerios imaginaban el mundo como un disco plano rodeado de agua dulce. Esta es la cruz en un círculo. El círculo representa el mundo conocido sumerio. La "X" representa tanto la ubicación del Axis Mundi en el centro del mundo como los cuatro ríos de los que se originan todas las aguas dulces. El Axis Mundi, el árbol del mundo, representa el Árbol de la Vida que creció en el centro del Jardín del Edén. De todos los dioses del panteón sumerio, Enki es el que más interactúa con Inanna. Y es por eso que creo que la cruz en el símbolo del círculo es la "marca de Caín" o como yo la interpreto como la "marca del Edén". Este símbolo todavía está con nosotros hoy. La imagen de abajo es del tótem de un chamán moderno. Note la cruz en el círculo del poste. Este poste representa el eje mundi.


La imagen de la izquierda es muy interesante. Muestra el Árbol de la Vida con una serpiente envuelta alrededor del tronco. Cuatro ríos salen de la base del árbol hacia un círculo de agua que rodea la ilustración. En la parte inferior está el palacio de Enki en el Abzu. Puede hacer clic en la imagen para ampliarla. Esta es la única vez que he visto todos estos elementos en una imagen.
(http://www.sacred-texts.com/earth/amm/amm07.htm)

Esta imagen es de un petroglifo, arte rupestre, que muestra dos cruces en el círculo sobre una línea de hombres. Es difícil fechar este tipo de arte, pero lo más probable es que sea de la Edad del Bronce Nórdica (alrededor del 1000 aC). Estas ruedas de radios a veces se denominan discos solares.

La ilustración en la parte superior de la página es una recreación de un pasillo con paneles de un palacio en Urartu en el que
Cientos de la imagen icónica del Árbol de la Vida fueron pintados de la misma manera que el palacio de
el rey Ashurnasirpal II y el templo posterior del rey Salomón.


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Contenido

Como nombre propio, Centaurida o Kentaurida se refiere específicamente a una mujer de la tribu de los Centauroi o Kentauroi (Κένταυροι), comúnmente traducido en inglés como el sustantivo común "centauros" como sustantivo común, centaurida se refiere a cualquier centauro hembra. Centauress es el término más habitual en inglés, pero centaurelle y centaureta también puede ocurrir.

En el "Imagina", el retórico Filostrato el Viejo da una breve descripción de los Centaurides:

Qué bonitos son los Centaurides, incluso cuando son caballos, porque algunos crecen de yeguas blancas, otros se adhieren a yeguas castañas, y los pelajes de otros están moteados, pero relucen como los de los caballos bien cuidados. También hay un Centauro hembra blanco que surge de una yegua negra, y la misma oposición de los colores ayuda a producir la belleza unida del conjunto. [1]

En el "Metamorfosis", Ovidio da una breve descripción de Hylonome:

En los bosques altos no había ninguna más atractiva de todas las chicas-centauros, y ella sola por amor y palabras dulces y formas ganadoras sostuvo a Cyllarus, sí, y el cuidado que tuvo para lucir lo mejor posible (en la medida en que eso sea con extremidades como eso). Se peinaba el cabello brillante y trenzaba sus rizos uno a uno con romero, violetas o rosas, ya veces vestía un lirio blanco puro. Dos veces al día se bañaba la cara en el claro arroyo que caía del bosque alto de Pagasae, dos veces sumergía su cuerpo en su flujo, ni se ponía en el costado izquierdo y en el hombro ninguna piel que no fuera la que le correspondía de las bestias mejor elegidas. [2]

Shakespeare se refiere a centauresses en Rey Lear, Acto IV, Escena VI, líneas 124-125:

"Abajo de la cintura son centauros,
Aunque mujeres de todo arriba ".

Una familia británica llamada Lambert usó un centauro femenino que sostenía una rosa en su mano izquierda como un dispositivo heráldico, y representó esta figura en sus monumentos. Sin embargo, no pudieron establecer una autoridad oficial para estas armas, y en el siglo XVIII las cambiaron por un centauro macho sosteniendo un arco. [3]

En la película de Walt Disney Fantasía, La Sinfonía pastoral de Beethoven está ilustrada con escenas de la mitología griega, en las que los centauros masculinos y femeninos, a los que el estudio denomina "centaurettes", ocupan un lugar destacado. Las centauretas aparecen en varias situaciones, algunas de las cuales las representan afectando los gestos de las mujeres de moda en 1940. Las centauretas se muestran en una variedad de colores distintos de los tonos de piel humana, incluido el azul, y originalmente se dibujaron con el pecho descubierto, pero aplicando la Hays code, Motion Picture Producers and Distributors of America obligaron a los animadores a cubrirse el pecho con guirnaldas. El cambio de actitudes hacia los estereotipos raciales en la década de 1960 llevó al recorte de escenas que mostraban centauretas negras esperando a los demás. [4]

La canción Bruja del Westmoreland, originalmente cantada por Barbara Dickson en el álbum de folk From The Beggar's Mantle, presenta a una bruja benevolente, descrita en la canción como "[una] mitad de la forma de una doncella hermosa / Y un cuerpo de yegua negro azabache".

Desde finales de la década de 2000, como parte de la tendencia de las chicas monstruo en Japón, las centauros han aparecido en varios animes y manga japoneses como Monster Musume y La vida de un centauro.


Secular, sagrado y doméstico: vivir con árboles en las calles de Bangalore

En las ciudades indias de rápido crecimiento, el cambio parece ser la única constante. Se derriban edificios patrimoniales, se ensanchan carreteras, se drenan lagos y humedales y se borran parques para dar paso al crecimiento urbano. La naturaleza es a menudo la primera víctima en un impulso constante hacia el desarrollo. Sin embargo, el árbol de la calle sobrevive obstinadamente a través de las ciudades de la India, asediado por los vapores de la gasolina, asediado por la construcción, pero aún agarrándose tenazmente a la acera. Estos árboles juegan un papel importante en la vida diaria de las ciudades indias, un papel que a menudo se oculta a nuestra conciencia. Son ferozmente valorados y protegidos por los residentes urbanos, ya sea por su sacralidad, o debido a las protestas cívicas seculares, o incluso por su valor doméstico diario para los vendedores ambulantes y las familias por igual. Sin embargo, la naturaleza distópica del crecimiento urbano plantea un desafío constante a su presencia. ¿Dónde prosperan los árboles de la calle y dónde fallan? En este ensayo fotográfico de Bangalore, la "ciudad de alta tecnología" de la India con una historia ecológica de asentamientos humanos que tiene al menos 1200 años, examinamos la vida oculta de los árboles de la calle.

La historia ecológica del crecimiento de Bangalore se puede dividir aproximadamente en tres grandes períodos: precolonial (antes de 1799), colonial (1799-1945) y poscolonial (después de 1945). Esta firma histórica determinó el patrón de crecimiento urbano y aún es visible en la estructura y selección de especies de árboles en la ciudad del siglo XXI. El antiguo acantonamiento británico fue diseñado con árboles que forman parte integral del paisaje colonial. Árboles grandesAlbizia saman (árbol de lluvia), Delonix regia (Gulmohar), Peltophorum pterocarpum (vaina de cobre): fueron traídos por horticultores británicos y alemanes de áreas tan lejanas como Brasil, Madagascar y el sudeste asiático.

Estos árboles fueron apreciados de acuerdo con una estética colonial secular que privilegiaba lo ornamental sobre lo fructífero y lo exótico sobre lo nativo. Los árboles se plantaron densamente a lo largo de las calles y en los campus arbolados, pero por lo demás se mantuvieron bajo un estricto control. Se demarcaron áreas del sendero para la plantación, se mantuvo un espacio uniforme entre los árboles y se seleccionaron los colores de las flores de los árboles en una cuidadosa mezcla, de modo que cada parte de la ciudad colonial estaba destinada a tener algunas flores de temporada en todo momento de la el año. Esta firma colonial se puede ver incluso hoy en los vecindarios aburguesados ​​cerca del corazón del Cantonment, en las carreteras adyacentes a Mahatma Gandhi Road, la zona comercial y comercial de primera calidad de Bangalore, con amplios senderos, acordonados del tráfico.

Estos árboles, en gran parte importaciones exóticas, se plantan de manera ordenada y disciplinada, y los árboles se adhieren a sus espacios asignados, pareciendo mostrar un sentido de decoro finamente perfeccionado. Estos árboles satisfacen una importante necesidad cívica. A pesar de la constante agitación de antiguos edificios patrimoniales que se derriban para dar paso a oficinas altas de varios pisos, estos árboles son muy apreciados por los residentes y los asistentes a las oficinas, lo que le da al vecindario colonial su carácter integral de una "ciudad jardín", como suele ser denominado.

En Mayo Hall (un edificio colonial histórico que alberga el Tribunal Civil de la Ciudad), un Ficus elastica irregular y extenso está contenido dentro de un cuadrado cementado, un banco colocado cuidadosamente paralelo al cuadrado y sus raíces colgantes bien recortadas para no interferir con el asfalto. Foto: Suri Venkatachalam Árboles plantados a un espacio predeterminado y cuidadosamente confinados a áreas definidas en una calle cerca de la carretera Mahatma Gandhi en el acantonamiento de Bangalore. Foto: Suri Venkatachalam

Sin embargo, junto a esta estética ornamental, surge una estética precolonial muy diferente: la de lo sagrado. El templo Maha Muniswara, en el mismo camino que los árboles de la calle bien contenidos en la Foto 2, está construido alrededor de un Ficus extenso. Sin trabas, el árbol controla el paisaje urbano, no al revés. A pesar de su ubicación en un área rodeada de árboles, debido a su existencia a una ética de paisaje colonial, el árbol sagrado y su templo asociado se inmiscuyen en el camino, afirmando su derecho por preexistencia a un espacio urbano apropiado, y reclaman la ciudad para su propio.

El templo Maha Muniswara, construido alrededor de un árbol Ficus. Foto: Suri Venkatachalam El templo Maha Muniswara desde arriba, rodeado de árboles Ficus, la pagoda del templo parece flotar en un cielo verde. Foto: Suri Venkatachalam

En contraste con las partes centrales de la ciudad Cantonment, áreas del sur de Bangalore entre los vecindarios de Basavanagudi y Jayanagar, exhiben una estética diferente de árboles callejeros. Estas áreas constituyen una mezcla bien planificada de vecindarios comerciales y residenciales, que se distinguen entre sí por el tamaño de las carreteras. Diseñados por arquitectos coloniales, estos planos urbanos no solo “acomodaban” los árboles de la calle, los árboles y los parques eran fundamentales para el diseño y la distribución de estos espacios, dándoles su carácter por excelencia. Durante décadas, en esta zona altamente urbana, no fueron los edificios sino los árboles de las calles los que dominaban el horizonte, empequeñeciendo las tiendas y los bungalows que se alineaban en las calles. Incluso ahora, se pueden ver rastros de tal pasado en varias calles.

Los extensos árboles de lluvia eclipsan el horizonte en una zona comercial de Basavanagudi. Foto: Suri Venkatachalam Los árboles de las calles aún dominan la vista aérea en muchas partes del sur de Bangalore, aunque los edificios ahora comienzan a competir por la altura. Foto: Suri Venkatachalam

En otras calles, los edificios de un solo piso han dado paso a tiendas de varios pisos con casas arriba, pero los árboles crecen aún más.

Menos aburguesadas que el Acantonamiento, estas partes de la ciudad son también espacios comerciales llenos de actividad, pero de diferente naturaleza. Durante siglos, Bangalore ha sido conocida como la ciudad de los cocos. Los cocoteros todavía se pueden ver en toda la ciudad y son necesarios para cocinar todos los días. El agua de coco tierna se vende en Bangalore en la temporada de calor, y se cree que es buena para enfriar el cuerpo y prevenir los golpes de calor bajo el sol de verano. Estas frutas se echan a perder cuando se dejan al sol durante demasiado tiempo. Los vendedores de coco casi siempre buscan un árbol callejero conveniente para dar sombra a sus productos. Lo mismo ocurre con los vendedores de frutas y verduras, cuando pueden. Afortunadamente, estas partes más antiguas de la ciudad conservan su cubierta arbórea y permiten que tanto el vendedor como el comprador se beneficien de la sombra que brindan estos grandes árboles, especialmente durante el sol abrasador del mediodía. Se ha intentado regular estos árboles, como en el acantonamiento, plantándolos a intervalos bien espaciados. Pero estas partes “indias” de la ciudad parecen haber integrado los árboles de la calle de manera más fluida en las identidades locales, colocando volantes en ellos, usándolos para publicitar puestos de reparación de llantas pinchadas en la carretera y para una variedad de otros propósitos innovadores. En una ciudad donde los motociclistas a menudo viajan por la acera para evitar atascos de tráfico, un vendedor de DVD pirateados dijo que, después de un accidente reciente, prefería colocarse junto a un árbol grande, para que los ciclistas, evitando el árbol, evitaran golpearlo. ¡así como!

Un tierno vendedor de cocos aprovecha una pausa en las ventas para ponerse al día con las noticias diarias. Foto: Suri Venkatachalam Una serie de carros de verduras, cubiertos con plástico, están alineados en las primeras horas de la mañana debajo de los grandes árboles en la concurrida carretera DV Gundappa en Basavanagudi, esperando el inicio del negocio. Foto: Suri Venkatachalam Incluso los vendedores de mangos buscan la sombra de los árboles para evitar que sus mangos se echen a perder bajo el duro sol. Los árboles tienen un doble propósito aquí: sus troncos están cubiertos de volantes, con el objetivo de atraer a los ansiosos en busca de trabajo. Foto: Suri Venkatachalam Los vendedores de bocadillos en la carretera, en este caso una tienda de charlas, realizan negocios dinámicos junto a un árbol de la calle. Foto: Suri Venkatachalam Un vendedor de frutas solitario espera a los últimos clientes del día, ubicados estratégicamente debajo de un árbol. Foto: Suri Venkatachalam

Sin embargo, los árboles en estas partes más antiguas de la ciudad no están exentos de amenazas. Los planos de la ciudad vieja incorporaron árboles en su tejido. Los nuevos planes hacen lo contrario: evitan dejar espacio para árboles en las carreteras. Los árboles se consideran víctimas inevitables en un momento de expansión de infraestructura enfocada. El impulso de una ciudad en proceso de modernización por un metro aéreo llevó a que cientos de árboles en algunas de estas carreteras fueran marcadas para la tala hace varios años. Las campañas sostenidas de grupos cívicos y residentes locales salvaron muchos de estos árboles.Los pilares de hormigón del Metro se elevan sobre el tráfico, pero las hileras de árboles que flanquean la línea del Metro en ambos lados, salvadas por protestas cívicas, suavizan la apariencia visual y reducen significativamente la contaminación del aire en estas calles, haciéndola más fácil para los residentes y viajeros. respirar. Los transformadores de electricidad también dejan su marca en el dosel superior, entrecruzados por encima de las ramas de los árboles. A veces, se talan árboles enteros o ramas grandes para dar paso a un nuevo transformador. En otras ocasiones, los árboles crecen a través de estos intrusos alienígenas, dejando caer ramas sobre ellos durante tormentas ocasionales y provocando cortes de energía prolongados.

Los residentes a largo plazo, acostumbrados a vivir con árboles, pueden quejarse de estos pequeños inconvenientes, pero son bastante tolerantes con ellos, prefiriendo vivir con los escollos ocasionales de tener árboles a la alternativa. Incluso el personal de servicio se adapta a la presencia diaria de árboles en la carretera. Es bastante común ver cables telefónicos enrollados alrededor de árboles, almacenados en huecos o colgados de ramas, mientras que los trabajadores y los vendedores ambulantes a menudo cuelgan sus pertenencias o bolsas de almuerzo en una rama conveniente a la sombra, o los colocan en rincones entre las ramas, para ser recuperados a su conveniencia.

La línea de Metro en Jayanagar está flanqueada por árboles en ambos extremos. La ciudad de la tecnología de la información se está preparando para los negocios, con anuncios que prometen 1 GBPS, pero los árboles aún se mantienen altos en estas carreteras, lo que le da un aire de atemporalidad. Foto: Suri Venkatachalam Para satisfacer las crecientes necesidades de energía de Bangalore, un transformador de electricidad se eleva sobre el cabo de los árboles. Foto: Suri Venkatachalam Los árboles forman una parte integral de la vida diaria en las calles del sur de Bangalore, que se utilizan para guardar bolsas y cables telefónicos enrollados. Foto: Suri Venkatachalam

Las áreas residenciales dentro del mismo vecindario del sur de Bangalore, con caminos más pequeños, prefieren un tipo diferente de árbol. Es más probable encontrar árboles frutales y aquellos con flores perfumadas, plantados por residentes que los cuidan personalmente. Los árboles forman un componente característico de estos barrios. Las copas de los árboles a menudo se conectan, formando un dosel sin costuras, repleto de biodiversidad: aves, mariposas, hormigas, ardillas y monos. Los automóviles, desde los más pequeños hasta los más costosos, están estacionados a la sombra de los árboles al borde de la carretera. Los vendedores de flores venden sus guirnaldas por la mañana, para que las enrollen de manera atractiva alrededor del cabello trenzado, o las lleven a casa o al templo, para los estimados rituales de la adoración diaria.

Los árboles de diferentes especies forman un dosel verde conectado sobre las calles residenciales interiores. Foto: Suri Venkatachalam Las aves anidan en árboles elevados, a salvo del tráfico y de los depredadores terrestres. Foto: Suri Venkatachalam Muchas casas pequeñas carecen de espacio para un garaje. En cambio, los autos están estacionados afuera en un lugar sombreado. Los árboles de la calle son muy apreciados en estos barrios. Foto: Suri Venkatachalam Un coche más grande busca la sombra de un árbol gigante. Foto: Suri Venkatachalam Un residente da un paseo matutino por una calle boscosa. Foto: Suri Venkatachalam Los clientes realizan una inspección minuciosa de las guirnaldas de flores debajo de un árbol del vecindario. Foto: Suri Venkatachalam

La distopía llega cuando viajas más lejos de la ciudad y te adentras en sus periferias periurbanas. La franja exterior de Bangalore es una aglomeración de pueblos, algunos de los cuales pueden rastrear su historia pasada hasta 1200 años. Los árboles que se encuentran aquí son en gran parte nativos o naturalizados a través de siglos de presencia local. Una mezcla de sagrado Ficus especies como el baniano y el peepal, y grandes árboles frutales como el mango, la jaca y el tamarindo, cuyos productos se utilizan localmente. Sin embargo, a medida que la ciudad expande su presencia hacia el interior, los árboles frutales son a menudo las primeras víctimas. De 43 arboledas arboladas de árboles frutales en la periferia sureste de Bangalore, encontramos solo 3 que seguían protegidas (el resto estaban completamente despojadas de árboles o severamente degradadas) con varios árboles removidos o talados. Los árboles sagrados son a menudo los últimos que quedan en pie. Incluso una de estas extensas piedras angulares Ficus Los árboles pueden proporcionar refugio a una serie de fauna urbana amenazada: murciélagos, monos e incluso los loris delgados en peligro de extinción.

Un bosquecillo arbolado en la periferia sureste de Bangalore. Foto: Suri Venkatachalam Otra carretera periurbana que va de Bangalore a la autopista. Todos los árboles han sido talados, excepto un majestuoso Ficus benghalensis (baniano). Foto: Suri Venkatachalam Los árboles de ficus son especies clave importantes que sustentan una variedad de fauna urbana, incluidos los monos que se muestran aquí. Foto: Suri Venkatachalam

Sin embargo, incluso lo sagrado no está completamente a salvo de la amenaza de la expansión urbana. El templo Maduramma de Huskur, en la periferia sureste de Bangalore, proporciona un ejemplo de la expansión de la construcción construida del templo, a expensas del bosquecillo de árboles que una vez lo rodeó y contribuyó a su identidad sagrada. Un templo histórico de gran antigüedad, el frente del templo ahora está en gran parte hormigonado, mientras que las áreas de la parte posterior, más protegidas de los visitantes, todavía están verdes.

La vista frontal del templo de Huskur Madurramma, en gran parte desprovisto de árboles. Foto: Suri Venkatachalam La parte trasera del mismo templo, todavía relativamente verde. Foto: Suri Venkatachalam

La distopía acecha cerca. A medida que la construcción urbana se expande en las zonas periurbanas, la denudación continúa a un ritmo frenético. La planificación urbana en la periferia no está dirigida por planificadores. Está impulsado por una mezcla heterogénea de agentes inmobiliarios, grandes constructores y propietarios de tierras, cada uno de los cuales busca maximizar las ganancias que pueden obtener de la parcela más pequeña de tierra. Los precios de la tierra se han disparado más de 20 veces en la periferia de la ciudad en 10 años.

Esta no es una ciudad para los árboles. En lugar de amplias avenidas bordeadas de árboles conectadas por parques, las carreteras aéreas de la periferia de la ciudad desalientan activamente a los árboles. Los funcionarios municipales crean restricciones informales que desalientan la plantación de árboles en las aceras, irónicamente, en previsión de futuras protestas cívicas en el momento de la ampliación de la carretera, cuando estos árboles

puede ser necesario talarlo. En cambio, los árboles jóvenes se aprietan en lugares absurdamente diminutos en la mediana central, donde luchan por sobrevivir. Los apartamentos y las residencias alrededor de estas grandes carreteras se disputan el espacio con las tiendas y los edificios comerciales. Aparte de una planta ornamental ocasional, apenas se ven árboles. Estas áreas presentan una gran diferencia con las vistas panorámicas verdes de Cantonment y el sur de Bangalore. La periferia de la ciudad es realmente distópica, con algunos de los niveles más altos de contaminación, polvo y trastornos respiratorios, un corolario obvio de la ausencia de árboles.

Una sección de la carretera de Sarjapur, en la periferia de la ciudad, con árboles jóvenes apretujados en pequeños confines de espacio, demasiado cerca unos de otros, en la mediana. El único árbol grande que se ve en los alrededores es un árbol sagrado a la derecha de la imagen, protegido dentro de los confines de un templo. Foto: Suri Venkatachalam Un área residencial adyacente a la carretera de Sarjapur, con un solo árbol ornamental intercalando la vista de los tejados de hormigón. Foto: Suri Venkatachalam

Seculares o sagrados, domésticos o distópicos, los árboles de la calle juegan un papel importante en nuestra vida diaria. Como residentes urbanos, obviamente necesitamos árboles para dar sombra, controlar la contaminación, frutas y flores. Pero los árboles también son parte de la vida cotidiana de los residentes de la ciudad, lo que les da a las localidades un sentido de identidad, caracterizando los vecindarios aburguesados, comerciales, residenciales y periurbanos de formas muy diferentes. La importancia de los árboles de las calles para hacer que una ciudad sea habitable está a la vista y aún está oculta a nuestros ojos. La diversidad de espacios sociales y ecológicos que habitan los árboles caracteriza la vida de las ciudades indias. En algunos lugares son sagrados, en otros disciplinados, en otros espacios que luchan por conseguir un punto de apoyo para sobrevivir.

Las vidas de los árboles de la calle son emblemáticas en muchos sentidos de los múltiples enredos que caracterizan la dialéctica naturaleza-sociedad que anima lo urbano en constante expansión en el sur global: enredos que unen el pasado y el presente, lo secular y lo sagrado y lo global. y el local.

Comprender el papel de los árboles de la calle en nuestra vida diaria nos ayuda a desenredar los múltiples procesos, impulsores y mentalidades que dan forma a Bangalore, en el pasado y en el presente. Tal comprensión podría ayudarnos a generar conocimientos valiosos para construir un futuro más sostenible para la naturaleza en la ciudad, conocimientos que luego pueden informar una acción colectiva decidida para trazar un rumbo lejos de la distopía que acecha en la esquina periurbana de Bangalore. Afortunadamente, la visión de una ciudad construida alrededor de árboles, desarrollada por planificadores y burócratas anteriores, no se encuentra muy lejos del pasado. De hecho, como revelan entrevistas con funcionarios como Seturam Neginhal, decisivo en la plantación de 1,5 millones de árboles en Bangalore hace 50 años, estos funcionarios eran muy conscientes de la importancia de los árboles de la calle en nuestra vida diaria. Es esa atención reflexiva y esa conciencia lo que debemos buscar recuperar.